CRONOLOGÍA

Resulta complejo precisar la cronología del escarabeo del Cerro de la Virgen de Alconchel de la Estrella. La pieza, por motivos estilísticos, se debe fechar en principio en la segunda mitad del siglo V a. C. (vid. supra). La misma cronología indica un escarabeo de jaspe verde que ofrece el mismo motivo iconográfico, aunque más tosco y esquemático, aparecido en un hipogeo del Puig del Molins con materiales fechados a fines del siglo V a. C. (Fernández y Padró, 1982, 121, no 43), pieza ... (ver texto completo)

En este sentido, la aparición de otro escarabeo de lidita en la necrópolis de Los Villares, en Albacete (Jaramago, 1990), piedra relativamente rara en este tipo de objeto, refuerza la probabilidad de que ambos procedan de la misma red comercial a través del comercio ebusitano y, en consecuencia, que fueran del mismo taller de origen, a pesar de la diversidad de su iconografía.

En todo caso, el estilo y la tipología del escarabeo de Alconchel de la Estrella permiten concluir que se debe atribuir al mismo taller, quizás incluso a la misma mano, que el citado escarabeo de Ibiza de la Colección Moreno. Este hecho supone que, en cualquier caso, debió llegar a las tierras de la Meseta a través de Ibiza, y, en consecuencia y siempre a título de hipótesis, sin excluir que el taller de su manufactura fuera sardo o cartaginés, también se puede considerar que estuviera situado en ... (ver texto completo)

La ubicación de los talleres en que se fabricaron los escarabeos púnicos es un tema muy discutido (Boarman, 2003, 14 s.). Sin excluir que estuvieran en Cartago, donde parece lógico suponer que existirían talleres de este objeto, tal como parece indicar la mayor variedad y riqueza iconográfica de los tipos hallados en esta metrópolis púnica (Boardman, 2003, 15), generalmente los escarabeos de jaspe verde se consideran de origen sardo por su frecuencia en los yacimientos púnicos de Cerdeña (Hölbl, 1986), en especial en Tharros (Barrer y Mendlson, 1987, 99 s.), y a ellos se suelen asociar los escarabeos púnicos que ofrecen un estilo semejante. Sin embargo, la peculiaridad de ciertos detalles del escarabeo de Alconchel y del ejemplar de la Colección Moreno 2 de Ibiza, plantean la posibilidad de que también en esta isla pudiera haberse establecido un taller de escarabeos para atender directamente la amplia demanda local (Fernández y Padró, 1982; Boardman, 1984). Esta hipótesis resulta perfectamente aceptable, pues en la isla existían talleres de terracota (M. J. Almagro, 1980), probablemente de joyería (Vives, 1917; M. J. Almagro, 1986), así como escultores de estelas (Almagro-Gorbea y Torres, 2010, 294, s). ... (ver texto completo)

En principio, este tipo de escarabeos se suelen atribuir a Cartago y, sobretodo, a Cerdeña, en especial los de piedra verde, denominada habitualmente como “jaspe verde”, aunque más bien suele ser una serpentina blanda (Boardman, 2003, 6) de origen sardo, denominada verde di Sardegna, que en ocasiones se ha identificado como ‘piedra nefrítica’ (id., 1984, 21). Sin embargo, el ejemplar de Alconchel es de lidita, lo que todavía plantea mayores dudas sobre su procedencia.

TALLER

El escarabeo procedente del Cerro de la Virgen de Alconchel de la Estrella es sin duda un escarabeo de tipo púnico, cuyas características excluyen un origen fenicio oriental, como evidencian tanto su grosor y la tipología de su dorso, como, de forma muy especial, su iconografía. La asociación de ambas características permite incluirlo sin dificultad entre los escarabeos púnicos, pero ya es mucho más complejo determinar su taller de fabricación, lo mismo que hasta ahora resultaba bastante ... (ver texto completo)

En resumen, puede decirse que el escarabeo de Alconchel ofrece una iconografía bien conocida, con los detalles de sostener la lanza sentado en un trono hwt ante un thymiaterion situado delante y con el símbolo solilunar encima que sólo ofrecen un grupo más reducido de escarabeos (fig. 7), formado por los ejemplares de Alconchel de la Estrella e Ibiza, más los de Tharros del Museo de Cagliari 9473 (Boardman, 2003, no 17,15), Paris, BN 1056 (id., no 17,39) y el del Museo de Tunez (id., no 17,26), aunque ... (ver texto completo)

El escarabeo de Alconchel de la Estrella ofrece una iconografía documentada en otros numerosos casos con ligeras variantes polimorfas, pues prácticamente todos los detalles se documentan en los escarabeos fenicio-púnicos. Sin pretender exponer todos los numerosos paralelos existentes, cabe analizar los detalles principales. El trono con el respaldo recurvado hacia abajo permite identifi- carlo como un trono hwt de origen egipcio, tipo III de Gubel (1987, 129 s., no 61-117). Este trono puede considerarse ... (ver texto completo)

Ya algo posteriores a los escarabeos citados, probablemente ya en la segunda mitad del siglo V a. C., podrían considerarse los escarabeos del “grupo del traje rayado”, si se acepta la hipótesis de su procedencia o su relación con un mismo taller. Se caracterizan por ofrecer un estilo plenamente púnico, aunque algún ejemplar todavía sea egiptizante, como el de cornalina con una figura genuflexionada de tipo Horus (Fernández y Padró, 1982, no 31b), tipo que parece tener imitaciones posteriores (id., ... (ver texto completo)

El relleno del traje con líneas paralelas apare- ce en escarabeos ibicencos de estilo severo (fig. 6), como el MAN 37017, que ofrece una mujer a caballo con todo su traje cubierto de finas líneas verticales que representan los pliegues semitransparentes de las ropas de la escultura severa (Boardman, 1984, no 218). Posteriores a esta pieza, que debe datarse antes del 460 a. C., se consideran otros ejemplares hallados en Ibiza de estilo severo, como los que representan a un negro (Boardman, 1995), ... (ver texto completo)

Muy característico de este taller es su estilo, de bastante buena calidad, pero no muy realista, pues ya ofrece convencionalismos, como el campo del sello rodeado de una simple línea grabada o los trajes rellenos de un rayado paralelo no realista, que permiten identificar, de forma tentativa, un “grupo de escarabeos del traje rayado”.

Estas semejanzas hacen suponer que ambas piezas procedan del mismo taller, aunque el problema de los talleres nunca se ha llegado a estudiado en los escarabeos fenicio-púnicos. Sin embargo, no parece seguro que sean de la misma mano, pues ofrecen distinta forma de rellenar el neb, la forma del gorro de la divinidad es diferente, más apuntado en el escarabeo de Ibiza, y, sobretodo, parece algo más esquemático y duro el estilo de la pieza de la Colección Moreno.

Este escarabeo púnico de Alconchel ofrece una semejanza sorprendente con otra pieza muy similar, de 14 x 11 mm., también de tipo V y con una simple línea de contorno procedente de Ibiza (fig. 4), que formaba parte de la Colección del General Moreno (Vives y Escudero, 1917, no 347, lám. 25,3; Almagro, 1964, lám. 7,10; Boardman, 1984, no 70; id., 2003, no 17-4; Gubel, 1987, no 97). Ambos escarabeos representan a la divinidad sentada en un trono semejante y con el mismo vestido y disposición de sus ... (ver texto completo)

El precedente de esta figura entronizada puede considerarse las representaciones entronizadas del área sirio-palestina de la Edad del Bronce, como las que aparecen en marfiles de Megiddo (Loud 1939, lám. 4 y 32, no 160; Decamps 1955, lám. 36, no 343) o en el sarcófago del rey Ahiram de Biblos (Montet, 1928, 232-233, lám. 131; Parrot et al., 1975, fig. 77; Gubel, 1987, 37 s., lám. 1; Ferron, 1992; Rehm, 2004, lám. 1-3), por lo que en ocasiones se ha supuesto que pudiera representar a un rey, aunque en tal caso se trataría de un rey divinizado tras la muerte, pues el uso de trono con o sin esfinges es un atributo propio de la divinidad, que utiliza la diosa Astart (Bonet, 1996, 150 s., lám. 5, 6 y 10; Boardman, 2003, no 20/1 s.) y también la diosa Isis aparece normalmente representada en un trono semejante al que ocupa la divinidad representada en el escarabeo de Alconchel (id., 2003, no

10-34 a 10-37, 11-72 a 11-75, 11-83 a 11-113; id., 1984, no 52-55), probablemente Baal. ... (ver texto completo)

Sin embargo, lo que mejor lo caracteriza es la iconografía que ofrece, relativamente frecuente en escarabeos púnicos, particularmente bien representada en las necrópolis de Ibiza. Consiste en la representación de un dios entronizado ante un thy- miaterion que sostiene una lanza en la mano, por lo que cabe interpretar esta figura como una divinidad, probablemente Baal Hammon (Culican, 1968, 57-62; Zazof, 1969, 14, fig. 41; Xella, 1991, 110 s., lám. 7; Cornelius, 1994).

ESTUDIÓ ESTILÍSTICO Y PARALELOS

El escarabeo de Alconchel de la Estrella es un escarabeo púnico típico, que corresponde al tipo Va de Vercoutter (1945, 10), caracterizado por su grosor y su protórax curvado y separado por líneas de los élitros.

Otro hecho que cabe señalar es que el pequeño tamaño de las fíbulas, destinadas a prendas delicadas, seguramente de lino, la abundancia en el ajuar de cuentas de collar y, quizás, la presencia de agujas o alfileres de vestir indican que la tumba muy probablemente era de una mujer, que cabría considerar de élite. Este detalle permite atri- buir este escarabeo a una sepultura femenina, lo que resulta relativamente habitual en la Hispania prerromana (Padró, 2003, 249) y viene a incidir sobre la relación discutida de los escarabeos con las tumbas femeninas. En Medellín dos escarabeos aparecieron en tumbas de hombres y otros dos en tumbas de mujeres, por lo que, aunque la muestra es muy reducida (Almagro-Gorbea, 2008, fig. 512), es evidente que algunas tumbas de mujer poseían escarabeos, como también lo confirmaría el “Tesoro de Aliseda”, interpretable como el ajuar de una tumba femenina (Almagro-Gorbea 1977, 220; id. et al., 2009). Igualmente, en Villaricos, una de las 3 tumbas en las que se pudo determinar el sexo a través de los ajuares era de mujer, lo que supone, al menos, un 30% del total (M. J. Almagro Gorbea y Almagro-Gorbea, 2009). Aunque se debe ser prudente frente a la hipótesis planteada por Padró (2003, 249) de que los escarabeos se relacionan con tumbas femeninas, es evidente que además de ser considerados como objetos mágicos, tam- bién tenían carácter de elemento de estatus social y, en concreto, de explicitación de la propiedad, lo que puede perfectamente explicar su uso femenino como parece ocurrir en este caso, aunque no sea posible generalizar este hecho. ... (ver texto completo)

Este ajuar no resulta muy concluyente, sobretodo porque carece de urna cineraria. Sin embargo, las fíbulas parecen datarse hacia el siglo V a. C., pues sólo la no 57/3 podría alcanzar el inicio del siglo IV a. C., mientras que los restantes objetos ofrecen una cronología aún menos precisa, pero que está de acuerdo con la que se desprende del estudio tipológico y estilístico del esacarabeo. En todo caso, la fíbula ‘Alconchel’ (fig. 3 y 4) es un tipo raro, del que han aparecido diversos ejemplares en esta necrópolis de Alconchel (Millán, 1990, 198, fig. 7) y en la próxima de Villarejo de Fuentes (Millán, comunicación personal), lo que permite suponer que se trata de una creación del artesanado local de esa zona de la Carpetania (tipo “Alconchel”). Este tipo de fíbula, con el puente muy ensanchado pudiera aproximarse a algunos ejemplares proce- dentes de la Celtiberia, especialmente a algunas fíbulas de doble resorte de tipología avanzada (Argente, 1994, fig. 53, no 463; 59, no 531, 66, no 620- 621; 72, no 665; 86, no 765; 93, no 814), así como a ejemplares de las necrópolis de Hoya de Santa Ana y de Casa del Monte, en Albacete (Sanz Gamo et al., 1992, 90 s., fig. 4,5 no 14 y 4,6, no 18 y 19) que pueden considerarse tipos locales derivados de fíbulas de tipo Acebuchal (id., fig. 4,5, no 12 a 17), más que de las de “placa romboidal”, tipo 9B5 de Argente (1994, 98, fig. 11B, 5, 17 y 82-83), lo que permite suponer que esta rara pieza podría fecharse, mejor que en un siglo VI a. C. avanzado, ya en el siglo V a. C., como indica el extremo de su puente en forma de cabeza de ánade.
Enviado por eu el 17/08/2018 a las 18:48 ... (ver texto completo)

El ajuar que se pudo recuperar fue el siguien- te (fig. 3):

1.- Escarabeo púnico de lidita;
2.- Fíbula de bronce de tipo “Alconchel”, que quizás pudiera considerarse como un tipo ‘Acebuchal’ muy evolucionado, con el puente muy ensanchado con dos lí- neas longitudinales;
3.- Fíbula anular hispánica con anillo moldurado y puente de navecilla, de 2 cm. de diámetro, tipo de fíbula anular poco frecuente, que parece derivar de los tipos antiguos con alambre enrollado (Argente, 1994, no 23 y 39), ... (ver texto completo)

CONTEXTO ARQUEOLÓGICO

Este escarabeo apareció en la sepultura 57 de la necrópolis del Cerro de la Virgen. Esta tumba había sido parcialmente violada y no es seguro que el ajuar conservado esté completo, pues resulta extraña la ausencia de la urna, como tampoco se puede asegurar que todos los objetos correspondan a la sepultura, pues alguno, como el fragmento de cerámica (no 57/33), pudiera ser una intrusión de una tumba destruida.

En el campo de la parte superior, entre la ca- beza del dios y su lanza, ligeramente por encima de ambas, aparece un signo solar con un creciente invertido superpuesto, mientras que la escena se representa sobre una base en forma de segmento circular, a modo del ‘cesto’ o signo jeroglífico nb relleno por un reticulado.

Dimensiones: Longitud: 16 mm; Anchura máxima: 12 mm; Grosor: 8 mm; Grosor de la perfo- ración: 3 mm.

Ante la divinidad aparece un thymiaterion o candelabro encendido, formado por una base triangular alargada sobre la que se alza el cuerpo constituido por un vástago central con tres esferas superpuestas, que representan otros tantos capite- les de hojas (Almagro, 1964; Jiménez Ávila, 2002, 165 s.), la superior de tamaño algo mayor. Por en- cima de esta última aparece una especie de platillo horizontal, que es el thymaterion, y sobre éste, un elemento triangular, que representa la materia aro- mática ... (ver texto completo)

El dios está sentado en un trono o sillón bajo, aunque entre la figura del dios y el asiento queda libre una estrecha zona. Las patas delanteras del trono son más finas que las traseras, pero el detalle más característico en el estilizado respaldo del trono es, amplio y muy recurvado hacia atrás.

La divinidad parece estar vestida con una túnica de mangas largas que llega hasta media pantorrilla. La túnica parece ofrecer un cinturón, señalado por una línea incisa, y su parte inferior está cubierta por líneas incisas paralelas, de arriba abajo y de izquierda a derecha en la parte superior y en sentido contrario en la inferior, que acaba con tres líneas incisas paralelas al borde de la túnica a modo de cenefa o franja decorativa. Por debajo de la túnica aparecen las piernas, abiertas con una doble línea vertical, que acaba en sendos abultamientos que representan los pies. ... (ver texto completo)

La divinidad presenta la mano derecha extendida hacia delante y empuña una lanza vertical, cuya punta se ha representado por medio de un mayor engrosamiento, mientras que el brazo derecho aparece doblado con el antebrazo alzado y la palma abierta en la actitud ritual “de saludo” característica del mundo púnico (vid. infra). La mano, representada con particular cuidado, está formada por el dedo pulgar y la esquematización de los restantes dedos vistos de perfil, con una estilización curvilínea muy ... (ver texto completo)

Representa una divinidad masculina sentada en un trono con una lanza o, más bien, un cetro en su mano derecha rematado en una hoja. La divinidad se ha representado hacia la izquierda (fig. 2B), lado que sería el derecho en la impronta real (fig. 2D). Ofrece su cabeza cubierta por un gorro semiesférico, por detrás del cual sobresale una abundante cabellera que no llega a caer sobre los hombros. De su cara se aprecian los ojos, los labios y, probablemente, una barba apuntada.

DESCRIPCIÓN

El escarabeo de Alconchel de la Estrella está relativamente bien conservado, aunque en su parte superior ofrece diversos desconchados y ha perdido la parte superior derecha del tórax. Su forma es la ovoide característica, con un perfil bastante grueso, como suele ser habitual en este tipo de es- carabeos púnicos. Su anverso ofrece los élitros señalados por una doble línea, también utilizada para señalar la separación del tórax. Otra ranura más fuerte separa la cabeza, que ofrece un ... (ver texto completo)

El escarabeo del Cerro de la Virgen constitu- ye el hallazgo de un objeto de este tipo aparecido más al interior de la Meseta, prácticamente a 200 km en línea recta desde el punto más próximo de la costa mediterránea y, en realidad, a unos 250 km por la vía de penetración desde el Sureste (vid. infra), por lo que merece ser dado a conocer por el interés que presenta. Además, durante los tra- bajos de excavación se recogió la noticia de que, algún tiempo atrás, unos excavadores clandestinos ayudados ... (ver texto completo)

* Real Academia de la Historia, León 21, E-28014; E-Mail: anticuario@rah. es ** Museo Arqueológico de Cuenca; E-Mail: jmmillan@jccm. es de un posible santuario prerromano, quizás incluso de tipo federal, como otros recientemente localiza- dos en tierras conquenses (Fernández Nieto, 1999; Lorrio et al., 2006).

En el Cerro de la Virgen también se descu- brió en 1986 su importante necrópolis de incinera- ción perteneciente al oppidum prerromano (Millán, 1990). De esta necrópolis se han excavado más ... (ver texto completo)

INTRODUCCIÓN

En la necrópolis del Cerro de la Virgen, en Alconchel de la Estrella, que corresponde a un im- portante y estratégico oppidum situado en la zona sureste de la provincia de Cuenca (fig. 1), apareció en una de sus sepulturas un escarabeo púnico en buen estado de conservación, que se conserva en la actualidad en el Museo Arqueológico de Cuenca, con el número de inventario AA86/16/NT57/1 (fig. 2).

El Cerro de la Virgen es un importante asen- tamiento de tipo oppidum, pues ocupa un ... (ver texto completo)

QUAD. PREH. ARQ. CAST. 31, 2013

Un escarabeo púnico en Alconchel de la Estrella, Cuenca

M. ALMAGRO-GORBEA, J. M. MILLÁN

Martín Almagro-Gorbea* Juan Manuel Millán Martínez**

Resumen
... (ver texto completo)

Un mensajero de Fregellae, que había marchado sin descanso noche y día, produjo un gran terror en Roma. La afluencia de habitantes del campo, cuyos relatos mezclaban verdades y mentiras, había extendido la agitación en toda la ciudad. Las mujeres hicieron resonar sus gemidos en las casas particulares; las mujeres distinguidas, desafiando todas las miradas, corrían en tropel hacia los templos de los dioses; los cabellos esparcidos, arrodilladas al pie de los altares, las manos tendidas hacia el cielo ... (ver texto completo)

Enlaces externos

* Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Aníbal.
*
Cornelio Nepote: Sobre los hombres ilustres (De viris illustribus), III: De los más destacados generales de los pueblos extranjeros (De excellentibus ducibus exterarum gentium); XVIII: Aníbal (Hannibal).

+Texto bilingüe alterno latín - español.
^ Texto latino, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. Empleando el rótulo activo "load", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en ... (ver texto completo)

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+ Texto bilingüe alterno latín - español.

* Texto latino, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. Empleando el rótulo activo "load", que se halla en la parte superior derecha, se obtiene ayuda en inglés con el vocabulario latino del texto.
* Texto latino en Wikisource.
* Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
* Texto inglés.
«Si es cierto, como nadie duda, que la gente romana excede a todas las demás naciones en mérito militar, tampoco es disputado que Aníbal sobrepasaba al resto de comandantes en habilidad tanto como los romanos sobrepasaban al resto de pueblos en valor.»
12.- Bernard Werber, Le Souffle des dieux, éd. Le Livre de poche, 2005, p. 171, ISBN 978-2-253-12119-0
13.- Bernard Werber, op. cit., p. 210 ISBN 978-2-253-12119-0
14.- (en francés) Biographie d’Hannibal (Insecula)
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48.- Sandrine Crouzet, « Hannibal. L’homme qui a fait trembler Rome », L’Histoire, n°308, abril de 2006, pp. 76-80
49.- (en inglés) Guerras Púnicas (Cartago Vive)
50.- (en inglés) Mary Macgregor, « Hannibal crosses the Alps », The Story of Rome, p. 178
51.- (en francés) Polibio, Historia general, Libro III, 16
52.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXII, 2
53.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXI, 24
54.- (en inglés) Serge Lancel, op. cit., p. 60
55.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXI, 32
56.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXI, 29
57.- (en francés) Histoire du chalet Lavis-Trafford
58.- (en francés) Polibio, Historia general, Libro III, 11
59.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XII, 31
60.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XII, 35
61.- Hoy en día, Internet se ha encargado de la búsqueda tratando de hallar una hipotética respuesta acerca del tema en diferentes sitios web: [1], [2] o [3]
62.- (en francés) Hypothèse de la Maurienne (Hannibal dans les Alpes)
63.- [//es. wikipedia. org/skins-1.5/common/images/bu tton media. png Enlace a archivo multimedia]
64.- (en inglés) Francisco Goya, Aníbal el Conquistador, viendo Italia desde los Alpes por primera vez, pintura al óleo, de 1770 (Erik Weems)
65.- Polybe, Histoire générale, Livre III, 12 (en francés).
66.- Especialmente el coronel Paul Azan (1902), el capitán Colin (1904), H. Ferrand (1908), Spenser Wilkinson (1911), Marc-Antoine de Lavis-Trafford (1956), el historiador saboyano Jean Prieur (1968), Serge Lancel (1996), el erudito suizo E. Meyer, Guy Barruol (1996), Denis Proctor (1971), Wallbank (1977) o J. F. Lazenby (1998).
68.- «Heces de caballo para resolver el misterio de Aníbal». El País. 12 de abril de 2016. Consultado el 12 de abril de 2016.
69.- (en inglés) Mary Macgregor, « Hannibal crosses the Alps », The Story of Rome, p. 182.
70.- (en inglés) Mary Macgregor, « The Battle of Trebbia », The Story of Rome, p. 183
71.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXI, 39
72.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXI, 46
73.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXI, 51
74.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXI, 48
75.- (en francés) Tito Livio, Historia Romana, Libro XXI, 47
76.- (en inglés) Mary Macgregor, « The Battle of Trebbia », The Story of Rome

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Manga

Como un Drifter en el manga, y posterior adaptación de anime, de Drifters (escrito e ilustrado por Kōta Hirano), en donde es trasladado a un mundo paralelo donde se reencontrará con Escipión y otros personajes históricos, para luchar contra el Rey Oscuro y sus Ends.

Música y videojuegos

Música y videojuegos

En Les Troyens, ópera de 1858 en cinco actos de Hector Berlioz, el personaje de Aníbal aparece en una visión de Dido, justo antes de que ella muera.
Aníbal figura como líder de los cartagineses en los videojuegos Civilization IV, Imperivm II, Age of Empires y Total War: Rome II

Filmografía

Año Película Notas

2016 Hannibal the Conqueror Película estadounidense realizada y producida por Vin Diesel en el papel de Aníbal.[154]

2006 Hannibal - Le pire cauchemar de Rome Telefilme realizada por la BBC con Alexander Siddig en el papel de Aníbal.[155]

2005 Hannibal V Rome - (Aníbal contra Roma) Documental televisivo realizado por Richard Bedser y difundido por la National Geographic Channel[156] con Tamer Hassan en el papel de Aníbal.[157]

2005 The True Story of Hannibal - (La verdadera historia de Aníbal) Documental televisivo realizado por Mark Hufnail con Benjamin Maccabee en el papel de Aníbal.[158]

2001 Hannibal: The Man Who Hated Rome - (Aníbal: El hombre que odiaba Roma) Telefilme británico realizado por Patrick Fleming.[159]

1997 The Great Battles of Hannibal - (Grandes Batallas de Aníbal) Documental británico.[160]

1959 Annibale Película italiana correalizada por Edgar George Ulmer y Carlo Ludovico Bragaglia con Victor Mature en el papel de Aníbal.[161]

1955 Jupiter's Darling - (La amante de Júpiter) Realizada por George Sidney con Howard Keel en el papel de Aníbal.[162]

1937 Scipione l'africano - (Escipión el Africano - la derrota de Aníbal) Película italiana.[163]

1914 Cabiria Película muda realizada por Giovanni Pastrone con Emilio Vardannes en el papel de Aníbal.[164] ... (ver texto completo)

Obras inspiradas en el personaje

Literatura

Año Libro Autor Notas

2006 Drifters (manga) Kota Hirano Manga editado por Shōnen Gahōsha.[143]

2006 Forged By Lightning: A Novel of Hannibal and Scipio - (Forjado por el rayo: Una novela acerca de Aníbal y Escipión) Angela Render Novela anglófona editada por Lulu Press, ISBN 1-4116-8002-2.[144]

2006 Pride of Carthage - (El orgullo de Cartago) David Anthony Durham Novela anglófona editada por Anchor, ISBN 0-385-72249-4.[145]

2005 The Sword of Hannibal
- (La espada de Aníbal) Terry McCarthy Novela anglófona editada por Hachette Book Group USA ISBN 0-446-61517-X.[146]

2001 Aníbal: la novela de Cartago Gisbert Haefs Novela histórica editada por EDHASA, ISBN 978-84-350-1666-7

1999 Les Colosses de Carthage - (Los colosos de Cartago) Michel Peyramaure Novela francófona editada por Pocket ISBN 2-266-09198-0.[147]

1998 Scipio Africanus: The Man Who Defeated Hannibal - (Escipión el Africano: El hombre que derrotó a Aníbal) Ross Leckie Novela anglófona editada por Regnery Pub ISBN 0-89526-412-9.[148]

1996 A Spy for Hannibal: A Novel of Carthage - (Un espía para Aníbal: Una novela de Cartago) Elisabeth Craft Novela anglófona editada por Bartleby Press, ISBN 0-910155-33-X.[149]

1996 Hannibal: A Novel - (Aníbal: Una novela) Ross Leckie Esta obra es la fuente más importante de Hannibal the Conqueror estrenada en 2008 (ISBN 0-89526-443-9). Por otra parte, al no ajustarse a la realidad histórica, este libro es poco fiable.[150] Es igualmente el primer tomo por el que comienza la trilogía que continua por Scipio, a Novel en 1999 (ISBN 0-349-11434-X).[151] y continúa con Carthage en 2001 (ISBN 0-349-11434-X).[152]

1862 Salambó Gustave Flaubert Novela histórica que se desarrolla en el marco de la ciudad de Cartago. Aníbal es por esa época un hombre joven.

1721 Los viajes de Gulliver Jonathan Swift Novela satírica.

c. 1300 La Divina Comedia Dante Alighieri Poesía épica y religiosa.[153] ... (ver texto completo)

Exceptuando el caso de Alejandro, y algunos conflictos bélicos aislados, todas las contiendas anteriores a la segunda guerra púnica, se habían decidido en su mayor parte, si no por completo, gracias a las tácticas de batalla. La habilidad estratégica influía solo hasta cierto punto. Los ejércitos marchaban uno contra otro, luchaban en orden paralelo, y el conquistador imponía los términos sobre su adversario.

Cualquier variación en esta regla conducía a una emboscada u otras estratagemas. Una guerra como aquélla, que se llevaba a cabo esquivando la necesidad de entrar en batalla, donde la victoria podía conseguirse mediante ataques contra las comunicaciones enemigas, maniobras de flanqueo, consecución de posiciones desde las que poder retirarse rápidamente en caso de ser atacados, no se comprendía... [sin embargo] Por primera vez en la historia de la guerra, vemos a dos generales esquivándose mutuamente, ocupando las tierras altas, marchando sobre los flancos de su rival para capturar ciudades o suministros en retaguardia, acosándose mutuamente con tácticas de guerrilla, y raramente aventurándose a presentar batalla, batalla que podría convertirse en un completo desastre; todo ello con el propósito preconcebido de colocar al oponente en desventaja estratégica... que todo aquello se produjera fue debido a las enseñanzas de Aníbal.[142] ... (ver texto completo)

Incluso los cronistas romanos le consideran un maestro militar supremo y escriben acerca de él que «no exigió jamás a otros algo que no hubiera hecho él mismo».[111] Según Polibio, «como sabio gobernante, supo contentar y someter a su gente, dándole lo que necesitaba, y ésta jamás se rebeló contra él ni se planteó ningún intento de sedición. Aunque su ejército estuviera compuesto por soldados de diversos países: africanos, españoles, ligures, galos, cartagineses, italianos y griegos, que no tenían ... (ver texto completo)

Las hazañas de Aníbal, y particularmente su victoria en Cannas, han sido estudiadas y analizadas por las academias militares del mundo entero. En la Encyclopædia Britannica de 1911, el autor del artículo dedicado a Aníbal elogia al general en estos términos:

Sobre la trascendencia del genio militar de Aníbal no pueden existir dos opiniones. El hombre que fue capaz de mantener sus conquistas en un país hostil frente a varios ejércitos poderosos y una sucesión de comandantes capaces, debe necesariamente ... (ver texto completo)

Historia militar

Varios años después de la segunda guerra púnica, mientras Aníbal era consejero político del Imperio Seléucida, Escipión el Africano fue enviado en misión diplomática por Roma a Éfeso, pero se ignora la fecha exacta de su entrevista, la cual mencionan Plutarco[134] y Apiano:

Se dice que durante uno de sus entretenimientos en el gimnasio, Escipión y Aníbal tuvieron una discusión sobre la cuestión de la competencia de los generales en presencia de numerosos espectadores, y que ... (ver texto completo)

Mundo moderno

"Aníbal" es un nombre bastante común en la actualidad, y las referencias al general son también abundantes en la cultura popular. Como ocurre en el caso de otros grandes generales de la historia, las victorias de Aníbal sobre un enemigo superior, y su constante lucha por una causa perdida, le confieren un renombre que sobrevive más allá de las fronteras de su país de origen.

Su travesía de los Alpes permanece como una de las más increíbles hazañas militares de la Antigüedad,[36] ... (ver texto completo)

Mundo antiguo

Mucho tiempo después de su muerte, el nombre de Aníbal continuó representando el fantasma de una amenaza perpetua sobre la República de Roma. Se ha escrito que enseñó a los romanos, que se proclamaban fieros descendientes de Marte, el significado del miedo.[cita requerida] Durante generaciones, las matronas romanas continuaron relatando a sus hijos cuentos terroríficos acerca del general cuando se portaban mal. Aníbal simbolizaba de tal manera el miedo que, fuera cual fuera el desastre ... (ver texto completo)

Legado

Balance paradójico

Con los cartagineses desapareció sin duda el mayor enemigo al que la República romana se había enfrentado.[20] Por tanto, el balance personal de Aníbal se traduce en un fracaso. El Mediterráneo occidental se convirtió en un «lago romano» del que Cartago quedaba apartada, mientras que Roma extendió sus dominios por el mundo griego y por Asia.

Pero, al mismo tiempo, y ahí reside la paradoja de su balance, Aníbal trató de romper —a través de sus discursos acerca de ... (ver texto completo)

Inhumación

Aurelio Víctor escribe que su cuerpo reposa en un ataúd de piedra, sobre el que es visible la inscripción: Aquí se esconde Aníbal.[23]
Entre los sitios barajados para albergar la tumba de Aníbal figura una pequeña colina cubierta de numerosos cipreses y situada en unas ruinas ubicadas cerca de Diliskelesi, lo que hoy en día es una zona industrial cerca de la ciudad turca de Libisa[117] (actual Gebze) en Kocaeli. Considerada la tumba del general, fue restaurada en el año 200 por el ... (ver texto completo)