Mensajes de FREILA (Granada) enviados por antonio:
IGLESIAS DE TARRASA
Las iglesias actualmente en pie se consideran construidas ya en el s. VII. Se trata de las de San Pedro, San Miguel y la de Santa María, construida sobre un edificio de cronología paleocristiana, de forma rectangular y quizá con ábside semicircular, que tal vez se tratara de un edificio de carácter funerario.
Estas iglesias, debido a sus constantes y repetidas reconstrucciones son de difícil concreción cronológica.
Las iglesias actualmente en pie se consideran construidas ya en el s. VII. Se trata de las de San Pedro, San Miguel y la de Santa María, construida sobre un edificio de cronología paleocristiana, de forma rectangular y quizá con ábside semicircular, que tal vez se tratara de un edificio de carácter funerario.
Estas iglesias, debido a sus constantes y repetidas reconstrucciones son de difícil concreción cronológica.
IGLESIAS RUPESTRES
En España son corrientes las construcciones rupestres. Toda un amplia zona desde Soria hasta Galicia presenta múltiples ejemplos. Excepciones meridionales son la de Valdecanales (Jaén), tallada en roca, con tres naves separadas por pilares y fachada adornada con arcos de herradura decorados, y la de Mesas de Villaverde.
En España son corrientes las construcciones rupestres. Toda un amplia zona desde Soria hasta Galicia presenta múltiples ejemplos. Excepciones meridionales son la de Valdecanales (Jaén), tallada en roca, con tres naves separadas por pilares y fachada adornada con arcos de herradura decorados, y la de Mesas de Villaverde.
SIGLO VII. IGLESIAS PURAMENTE CRUCIFORMES
Todo este grupo de iglesias presuponen la unión de una tradición constructiva paleocristiana con un intento centralizador de la monarquía visigoda que han de determinar unos esquemas constructivos fijos de carácter escolástico.
Existen tres iglesias que forman un grupo de cruciformes puras y que poseen un esquema constructivo o plano tan semejante que obliga a pensar en una verdadera escuela de arquitectura, quizá situada en el Aula Regia de Toledo. ... (ver texto completo)
Todo este grupo de iglesias presuponen la unión de una tradición constructiva paleocristiana con un intento centralizador de la monarquía visigoda que han de determinar unos esquemas constructivos fijos de carácter escolástico.
Existen tres iglesias que forman un grupo de cruciformes puras y que poseen un esquema constructivo o plano tan semejante que obliga a pensar en una verdadera escuela de arquitectura, quizá situada en el Aula Regia de Toledo. ... (ver texto completo)
PLANTAS CRUCIFORMES INCLUIDAS EN UN RECTÁNGULO
Este grupo prácticamente nos introduce en una cronología visigoda. La iglesia de Sao Giao de Nazaré (Portugal), ya de pleno siglo VII, posee parecidos con la de Fraga pero, en vez de ser una planta de cruz griega, pasa a ser planta de cruz latina incluida en un rectángulo con verdadero crucero.
En la iglesia de San Pedro de la Nave (Zamora), su planta de cruz tendente a griega se incluye en un rectángulo, del que sobresale el ábside rectangular. ... (ver texto completo)
Este grupo prácticamente nos introduce en una cronología visigoda. La iglesia de Sao Giao de Nazaré (Portugal), ya de pleno siglo VII, posee parecidos con la de Fraga pero, en vez de ser una planta de cruz griega, pasa a ser planta de cruz latina incluida en un rectángulo con verdadero crucero.
En la iglesia de San Pedro de la Nave (Zamora), su planta de cruz tendente a griega se incluye en un rectángulo, del que sobresale el ábside rectangular. ... (ver texto completo)
IGLESIAS DE TRANSICIÓN A LAS DE CRONOLOGÍA VISIGODA
Otros edificios, ya cercanos al s. VII de algún modo de planta cruciforme, se integran en un grupo más o menos homogéneo. Basílicas de: Segóbriga (Cuenca), Zorita de los Canes (Guadalajara), Fraga (Zaragoza) y Valdecebadar (Badajoz).
La basílica de Segóbriga (o cabeza de Griego) es una de las mejores, formada por una amplia basílica de tres naves limitada en su cabecera por un estrecho y largo transepto del que surgía en su centro un desproporcionadamente ... (ver texto completo)
Otros edificios, ya cercanos al s. VII de algún modo de planta cruciforme, se integran en un grupo más o menos homogéneo. Basílicas de: Segóbriga (Cuenca), Zorita de los Canes (Guadalajara), Fraga (Zaragoza) y Valdecebadar (Badajoz).
La basílica de Segóbriga (o cabeza de Griego) es una de las mejores, formada por una amplia basílica de tres naves limitada en su cabecera por un estrecho y largo transepto del que surgía en su centro un desproporcionadamente ... (ver texto completo)
GALLAECIA. MARIALBA
En la provincia de la Gallaecia citaremos el edificio de Marialba (León) construido a finales del s. IV como una simple aula rectangular rematada en uno de sus extremos en un ábside con planta de arco de herradura. A comienzos del s. V se cubrió la nave con una bóveda, se añadió un nártex a los pies y un pequeño complejo bautismal adosado. El nuevo edificio tuvo carácter funerario.
En la provincia de la Gallaecia citaremos el edificio de Marialba (León) construido a finales del s. IV como una simple aula rectangular rematada en uno de sus extremos en un ábside con planta de arco de herradura. A comienzos del s. V se cubrió la nave con una bóveda, se añadió un nártex a los pies y un pequeño complejo bautismal adosado. El nuevo edificio tuvo carácter funerario.
GRUPO MERIDIONAL. BASÍLICAS DE ÁBSIDE CONTRAPUESTO
Corresponden a las antiguas provincias Cartaginenses y Lusitania. Aparece un nuevo tipo de Basílica: la basílica de ábside contrapuesto. El ejemplar tipo es el de la basílica de Casa Herrera, cerca de Mérida (Badajoz). Con fecha hacia el año 500 d. C., se trata de un edificio rectangular de tres naves, la central rematada en sendos ábsides semicirculares. Las naves se separaban por columnas mientras que el ingreso en la basílica se efectuaba lateralmente, ... (ver texto completo)
Corresponden a las antiguas provincias Cartaginenses y Lusitania. Aparece un nuevo tipo de Basílica: la basílica de ábside contrapuesto. El ejemplar tipo es el de la basílica de Casa Herrera, cerca de Mérida (Badajoz). Con fecha hacia el año 500 d. C., se trata de un edificio rectangular de tres naves, la central rematada en sendos ábsides semicirculares. Las naves se separaban por columnas mientras que el ingreso en la basílica se efectuaba lateralmente, ... (ver texto completo)
TARRACONENSE. BARCELONA Y TARRAGONA
Citaremos primeramente la Iglesia del antiguo lugar de Ampurias, la cual, al reutilizar unas termas anteriores, hubo de acomodarse a sus restos.
Basílica de Barcelona: excavada bajo la actual catedral gótica, sólo se conoce el extremo final de una basílica de tres naves. Siguiendo un esquema romano, su baptisterio se colocó fuera de la basílica, en edificio aparte a los pies de la iglesia.
Basílica de la Necrópolis de San Fructuoso del Francolí en Tarragona: ... (ver texto completo)
Citaremos primeramente la Iglesia del antiguo lugar de Ampurias, la cual, al reutilizar unas termas anteriores, hubo de acomodarse a sus restos.
Basílica de Barcelona: excavada bajo la actual catedral gótica, sólo se conoce el extremo final de una basílica de tres naves. Siguiendo un esquema romano, su baptisterio se colocó fuera de la basílica, en edificio aparte a los pies de la iglesia.
Basílica de la Necrópolis de San Fructuoso del Francolí en Tarragona: ... (ver texto completo)
ISLAS BALEARES
Iglesias de planta rectangular, basilicales con tres naves con columnas y arcos que soportan cubiertas de madera y rematada la central con ábside semicircular que determina a sus lados dos habitaciones laterales: diaconicon en el lado del Evangelio y prothesis en el de la Epístola.
El ábside es en realidad un presbyterium para el banco corrido de los presbíteros. Remata la Basílica un nartex, gran sala cubierta a modo de vestíbulo.
Basílicas: Sa Carrotxa y Santa María de Mallorca.
Es ... (ver texto completo)
Iglesias de planta rectangular, basilicales con tres naves con columnas y arcos que soportan cubiertas de madera y rematada la central con ábside semicircular que determina a sus lados dos habitaciones laterales: diaconicon en el lado del Evangelio y prothesis en el de la Epístola.
El ábside es en realidad un presbyterium para el banco corrido de los presbíteros. Remata la Basílica un nartex, gran sala cubierta a modo de vestíbulo.
Basílicas: Sa Carrotxa y Santa María de Mallorca.
Es ... (ver texto completo)
No poseemos prácticamente ningún monumento en pie anterior al s. VII. Los datos de los anteriores proceden de excavaciones.
pues menudo pago que te dieron, y si los miras mal dicen que somos racistas
cada vez me parece que hay menos gente que se valla a vendimiar, ese trabajo parece que lo hacen mas los extranjeros
Tanto los restos arqueológicos como las fuentes escritas nos hablan de una intensa actividad edilicia-religiosa y civil.
La arquitectura religiosa de época visigoda corresponde a dos tradiciones diferentes. Por un lado, la de tipo paleocristiano que, fruto de la continuidad, perdurará hasta el s. VII. Por otro, la arquitectura de tradición hispano-visigoda, que a partir del s. VII aportará una serie de innovaciones a los edificios de culto.
La arquitectura religiosa de época visigoda corresponde a dos tradiciones diferentes. Por un lado, la de tipo paleocristiano que, fruto de la continuidad, perdurará hasta el s. VII. Por otro, la arquitectura de tradición hispano-visigoda, que a partir del s. VII aportará una serie de innovaciones a los edificios de culto.
El pueblo visigodo se instala sobre la Hispania Romana como resultado de una larga peregrinatio, que se inicia en los países escandinavos para recorrer el este europeo y prácticamente todas las regiones de la cuenca mediterránea. El punto final de la peregrinatio es, sin lugar a dudas, la creación (muy a principios del s. VI) de un reino independiente y estable en los territorios de la Península Ibérica. Territorios que, no se debe olvidar, están profundamente romanizados y que, por tanto, ven en ... (ver texto completo)
eso es verdad, no seran todos iguales, pero la fama que tienen no hay quien se la quite
La inclusión del cristianismo en el mundo romano, tras su aceptación oficial con Constantino produce un cambio en el esquema social y en las tendencias artístico-culturales. Esto, unido a una crisis socioeconómica, divide al mundo clásico en dos etapas:
* Hasta el siglo III.
* Siglos IV a VI, que se prolongan en la Península Ibérica con el asentamiento visigodo (reino hispano-visigodo) hasta la invasión musulmana.
* Hasta el siglo III.
* Siglos IV a VI, que se prolongan en la Península Ibérica con el asentamiento visigodo (reino hispano-visigodo) hasta la invasión musulmana.
«Las emociones del alma afectan al cuerpo y producen grandes y significantes cambios en el estado de salud». También declaró: «Los médicos deben saber que se han de valorar las emociones del alma, éstas deben ser examinadas regularmente y mantenerse en buen equilibrio» y expuso que las personas que se comportan de manera poco ética acaban sufriendo padecimientos «interiores». Maimónides recomendaba que debíamos de seguir siempre «el camino del medio» con respecto al mundo emocional. Es decir debemos ... (ver texto completo)
Según Edwarrd Hoffman, Maimónides recomendó la dieta de cereales integrales como fundamento de una nutrición correcta. De forma muy explícita prohibió al joven príncipe comer harina refinada y comentó que «Después de la‑ molienda, se pueden hacer visibles partes productoras de acidez... El pan debe de estar hecho de grano entero sin pulir ni refinar». Opinaba que ciertos alimentos no podían comerse juntos, y especificó con detalle qué alimentos se podían mezclar y cuáles había que comer separadamente. ... (ver texto completo)
Muchos de sus consejos son aún útiles, tal como se demuestra en un manual de «cómo curarse uno mismo», conocido como “La preservación de la juventud” y que tuvo que realizar para un joven príncipe, miembro de la familia del sultán. En este manual y otros similares que realizó emergen tres grandes principios de la salud: la dieta, el ejercicio físico, y la actitud mental.
antes se iban niños de 13 o 14 años con sus padres y estaban mas o menos un mes
los rumanos estan por todos sitios
al final, trabajasteis mas pero no teneis que pagar ningun jornal
“Sirven también al incremento de la fuerza animal los instrumentos musicales, el entretenimiento del enfermo con narraciones alegres que contenten su espíritu, distiendan su pecho, así como el relato de historias que le animen y le alegren”. Como dice Sussman Muntner, reconoció las influencias recíprocas entre el alma y el cuerpo del enfermo.
Averroes (1126-1198) puso énfasis en los regímenes de vida y en la dieta.
Maimónides (1135-1204) nació en Córdoba. En el siglo XII el centro de la cultura árabe se desplaza hacia “al-Andalus”. Maimónides da reglas sobre la vida higiénica y las dietas, y recomienda no usar medicamentos. Si éstos fueran necesarios, debe utilizarse siempre el más débil y preferir la medicación con simples a las fórmulas complejas. Sostiene, según Laín Entralgo, que el hombre es responsable de su salud y puede por ... (ver texto completo)
Maimónides (1135-1204) nació en Córdoba. En el siglo XII el centro de la cultura árabe se desplaza hacia “al-Andalus”. Maimónides da reglas sobre la vida higiénica y las dietas, y recomienda no usar medicamentos. Si éstos fueran necesarios, debe utilizarse siempre el más débil y preferir la medicación con simples a las fórmulas complejas. Sostiene, según Laín Entralgo, que el hombre es responsable de su salud y puede por ... (ver texto completo)
El perro y la corneja
Una corneja que ofrecía en sacrificio una víctima a Atenea invitó a un perro al banquete.
Le dijo el perro:
-- ¿Por qué dilapidas tus bienes en inútiles sacrificios? Pues deberías de saber que la diosa te desprecia hasta el punto de quitar todo crédito a tus presagios.
Entonces replicó la corneja:
-- Es por eso que le hago estos sacrificios, porque sé muy bien su indisposición conmigo y deseo su reconciliación.
Si deseas que los más alejados te escuchen, debes llamarlos con mayor intensidad. ... (ver texto completo)
Una corneja que ofrecía en sacrificio una víctima a Atenea invitó a un perro al banquete.
Le dijo el perro:
-- ¿Por qué dilapidas tus bienes en inútiles sacrificios? Pues deberías de saber que la diosa te desprecia hasta el punto de quitar todo crédito a tus presagios.
Entonces replicó la corneja:
-- Es por eso que le hago estos sacrificios, porque sé muy bien su indisposición conmigo y deseo su reconciliación.
Si deseas que los más alejados te escuchen, debes llamarlos con mayor intensidad. ... (ver texto completo)
entonces ya os queda poco, ¿y despues que haceis?
Averroes (1126-1198) puso énfasis en los regímenes de vida y en la dieta
Abd al-Habid, da normas de higiene o prevención y escribe sobre la prohibición de ciertos medicamentos.
Avenzoar (1092-1162) nació en Sevilla y mantuvo estrecha amistad con Averroes. Recomendó el uso del agua fría para disminuir la fiebre. Insistió sobre el valor curativo de las dietas, previno contra el abuso de los medicamentos, y recomendó comenzar siempre administrando las drogas en pequeñas dosis y aumentarlas si se observaban buenos efectos al cabo de tres días. Mantuvo la conveniencia de espacios amplios y aire puro para mantener la salud y escribió también sobre la dieta.
Ibn Wafid (1008-1075), nació en Toledo donde estudió medicina y se familiarizó con los textos de Aristóteles, Dioscórides y Galeno. Se muestra partidario de no usar los medicamentos compuestos, sólo los simples y aun estos evitarlos si los enfermos se pueden curar sólo con la dieta.
Publicó también un texto sobre balneoterapia.
Publicó también un texto sobre balneoterapia.
¿mañana descansas o taqmbien trabajais los domingos?
Avicena (980-1037) llama “factores necesarios” a las seis cosas no naturales. Escribio el renombrado Canon, muy utilizado durante los siglos siguientes. La salud par él no viene del médico “La salud la proporciona un principio muy superior al médico, el principio que proporciona exclusivamente a la materia su forma esencial. Su esencia es más notable que la materia” Tanto Rhaces como Avicena se ocuparon de la higiene sexual en sus textos y también se reglamento la utilización del baño.
muy buenas noches ALONDRA, por aqui estamos bien, y tu que tal
Husain - Ioannitius divide la medicina en Higiene y Terapeútica, y la terapeútica abarcaba la dietética, la materia médica (farmacoterapia) y la cirugía, en definitiva el clásico esquema ternario de Celso. El primer paso del tratamiento era la dietética y en tanto prevenía la enfermedad, la dietética se configuraba como higiene y se hacía según las particularidades biológica de la persona (niño, viejo, biliar, flemático, etc.), la actividad o profesión de éste y la estación del año.
Abulcasis se preocupó de problemas psicológicos, como la educación de los niños. Sus contribuciones a la ética y a la práctica clínica fueron así mismo importantes.
Rhazes (865-932), al igual que los autores clásicos se interesó por la prevención de las enfermedades y el uso de las dietas en su tratamiento, el provecho y el daño de los baños, se ha destacado su comprensión del tratamiento moral en las enfermedades mentales. Defiende la alquimia. La prevención es más importante que la terapia, y la dietética es más importante que la intervención audaz. La atención psíquica del enfermo es condición impresecindible de todo tratamiento.
También son importantes los hospitales. En la enfermedad mental, además del tratamiento dietético, en el hospital se lleva a cabo terapia con música, danza, teatro, baños y trabajo. Igualmente hay una terapia por sugestión; según Laín Entralgo, el médico árabe supo dar valor a la psicoterapia. Hanna Kamieniecki escribe que en la introducción del "Tratado del Asma" Maimónides dice: "es igualmente claro para los médicos que no se puede llegar a realizar la terapia de las enfermedades de manera directa, ... (ver texto completo)
La medicina islámica poseía ya por sus raíces religiosas un profundo sentido de compasión fraternal por el enfermo, que adquirió carácter profesional formal en sus primeros escritos médicos al recoger la tradición hipocrática. Se encuentran elevadas normas éticas en todos los escritores médicos árabes. El camino recto y la pura intención son imprescindibles para el buen médico.
La dietética era la base del tratamiento, e incluso todo el tratamiento, si la enfermedad no pedía recursos más enérgicos. Según Schipperges, "Las posibilidades de la intervención médica se ordenaban de manera estrictamente jerárquica... Ni la cirugía, ni la farmacología estaban autorizadas antes de ensayar todas las posibilidades de la medicina dietética ".
La terapéutica en el mundo árabe, consta de las tres ramas galénicas tradicionales; la dietética, entendida como regulación total del género de vida; la farmacología y una cirugía muy poco desarrollada. La dietética va dirigida a evitar la enfermedad mediante reglas muy sencillas para los pacientes. Tratan de regular las seis cosas no naturales del galenismo: aire y ambiente; comida y bebida; sueño y vigilia; trabajo y descanso; ingesta y excreta y movimientos del ánimo. Son también importantes: ... (ver texto completo)
Hay noticias de las academias de El Cairo y otras ciudades donde se enseñaba la medicina según planes de estudio adecuados, con facilidades clínicas en hospitales bien dotados, cocinas orientadas a la preparación de dietas apropiadas, baños, farmacias, jardines botánicos y ricas bibliotecas. Se utilizan algunas formas de terapia, como los baños, los masajes, especialmente en los baños o “hamman”, la música y la ocupación. Igualmente se tiene en cuenta una decoración llena de sensualidad.
La patología estuvo basada en la misma doctrina humoral y explica la enfermedad como un desequilibrio en la armonía natural de los hombres. Como factores etiológicos se aceptaban las alteraciones en las seis cosas no naturales de Galeno. Otro factor etiológico no natural fue el alimento y la bebida, pues por mandamiento religioso estaban excluidas las bebidas alcohólicas, ocupando la dieta una posición decisiva tanto como causa de enfermedad y como factor terapéutico.
Al comienzo de la era islámica, los seguidores del profeta adoptaron una medicina a la que fueron incorporando normas de vida, dietas y reglas de higiene que llegaron a formar parte del camino recto de la salvación: Actos como la práctica de la limpieza de los dientes, se convirtieron en prácticas rituales. Mahoma incluyó algunas de estas normas en el Corán que luego se agruparon en el Tibb-Al-Nabi, Medicina del profeta, donde volvió a integrarse la salud espiritual con la corporal que había separado ... (ver texto completo)
La alquimia tuvo un gran desarrollo en el mundo islámico, con influencias en la farmacología y en la farmacia. Igualmente tuvo gran influencia la astrología. Según J. Puerto, Mahoma sólo aceptó dos ciencias: la Teología, dirigida a la salvación de las almas y la Medicina, dirigida a la de los cuerpos.
Maimónides vio en la dietética y en la terapeútica dos vías para establecer y perfeccionar la función del hombre en la dinámica físico-sacral del universo. La medicina, como el resto de las ciencias estaba en manos de “Allah”. “Si encuentras el medio adecuado, toda enfermedad será sanada con el permiso de Allah”, dice el Hadis (tradición del profeta). Islam significa entrega, darse a Dios.
La medicina árabe estaba íntimamente unida a la religión y a los usos y costumbres de la sociedad y la cultura.
LA MEDICINA ÁRABE
El mundo árabe o islámico, que surge paralelamente a Bizancio, fue el escenario fundamental de la medicina y de la ciencia durante buena parte de la Edad Media. En la primera etapa, que comprende aproximadamente los siglos VIII y IX, incorporó el saber médico de origen griego, especialmente de Galeno, Aristóteles y Dioscórides, combinándolo con algunos elementos de la medicina clásica de la India. Ello significó un extraordinario esfuerzo de traducción al árabe de obras médicas ... (ver texto completo)
El mundo árabe o islámico, que surge paralelamente a Bizancio, fue el escenario fundamental de la medicina y de la ciencia durante buena parte de la Edad Media. En la primera etapa, que comprende aproximadamente los siglos VIII y IX, incorporó el saber médico de origen griego, especialmente de Galeno, Aristóteles y Dioscórides, combinándolo con algunos elementos de la medicina clásica de la India. Ello significó un extraordinario esfuerzo de traducción al árabe de obras médicas ... (ver texto completo)
Entre los británicos el ejercicio de la medicina estuvo entonces encomendado a los druidas. Según Francisco Guerra, la terapéutica dependía en gran medida del empleo de plantas mágicas, considerando el muérdago como panacea.