DÍAS MUNDIALES - INTERNACIONALES - NACIONALES - EFEMÉRIDES

Día Mundial de Protección de la Naturaleza

El 18 de octubre se celebra en todo el mundo el Día Mundial de Protección de la Naturaleza, con el objetivo de crear conciencia en la población sobre la necesidad de cuidar el planeta.

El 16 de marzo de 1972, desde su exilio en Madrid, el General Juan Domingo Perón en una carta dirigida al Secretario General de las Naciones Unidas, Kurt Waldheim y entendiendo que las Naciones Unidas deberían ... (ver texto completo)
- SANTORAL - ONOMÁSTICA -

- SANTORAL -

Santos del día 18 de Octubre: Lucas evangelista, patrón del personal sanitario; Asclepíades y Atenodoro obispos; Justo niño, Juan de la Lande, Lucio y Victorico mártires; Jacobo diácono; Artemia, Honesta, Teca y Trifonia vírgenes; Julián ermitaño.

ONOMÁSTICA EL NOMBRE DEL DIA

LUCAS
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EFEMÉRIDES HISTÓRICAS

Hace tiempo, tal día como hoy ocurría:

Efemérides 18 de Octubre

711 Cae el último reducto cristiano en Córdoba en la invasión árabe de la península ibérica.
1469 Capitulaciones matrimoniales de Fernando de Aragón e Isabel de Castilla.
1508 Inauguración de la Universidad de Alcalá de Henares.
1634 Nace el pintor Luca Giordano. ... (ver texto completo)
LÉXICO - LAS COSAS Y SUS NOMBRES - LA FRASE - EL REFRÁN - FIESTAS

TEMAS DEL DIA EN EL ALMANAQUE

El Almanaque es un medio abierto a todas las opiniones. La opinión de los artículos es responsabilidad de sus autores

LÉXICO: MEDICINA - EDUCACIÓN - RELIGIÓN - DERECHO-POLÍTICA - AMOR Y SEXO - ECOLOGÍA

LAS COSAS Y SUS NOMBRES: NATURALEZA
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El Almanaque Nº 9153 Viernes 18 de Octubre de 2024

18 de Octubre

- Día Mundial de la Protección de la Naturaleza

El objetivo es proteger los espacios naturales que actualmente están amenazados por distintas causas
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Comentario

“ Que no se engañe nadie pensando que a de durar lo que espera más que duro lo que vio, pues todo ha de pasar por tal manera” (de poeta Jorge Manrique).

Aquí el poeta nos está diciendo lo efímera que es la vida que si te das cuenta se resume en la frase que nos dejara el maestro Fray Luis de León “ Cuando él dice: Aunque cien años contemos se junta en los extremos el nacer con el morir”. De estas verdades nos damos cuenta de los que hemos pasado el rubicán y estamos andando ya en ... (ver texto completo)
El perdón

El perdonar a una persona no es difícil, pero perdonar a uno que tenemos por enemigo es más difícil, pero si no paramos a reflexionar las ventajas saludables que tiene el saber perdonar no lo pensaríamos ni un minuto, y es que el perdón conlleva unos misterios que nos dan vida y nos quitan obsesiones, manía, rencores, vivimos perturbados y siempre con ideas fijas, que nos perjudican la salud, no somos dueños de nosotros porque los pensamientos nos nubla la razón y nos vienen pensamientos de toda índole.

La persona que sabe perdonar aquel que lo ofendió, rejuvenece su espíritu que le trae sosiego y paz, vive la vida con ilusión, la mente la despeja, aprende amar y sabe olvidar y no vive pensando la vida te sonríe, porque el perdón tiene muchas cosas positivas que te hacen crecer como persona para entender mejor al otro, el perón te trae muchas cosas que llevas dentro y no te habías dado cuenta lo valiosas que son.

También tenemos que saber perdonarnos a nosotros mismos porque no nos personamos y vivimos nerviosos por este motivo, porque no nos perdonamos cuando fracasamos y por ellos nos hundimos en el pesimismo y en la depresión ... (ver texto completo)
Reflexión

Frases de DIA. 07.08.08

Cuando amaneció, aprendí la primera lección
Ni son todos los que están, ni están todos los que son
Nunca ahíta la carne frita
No hay atajo, sin trabajo
Siempre que veas la barbas pelar, echa las tuyas a remojar

LA PRIMICIA:

Ayer mi niña me escribía una poesía que me lleno bastante por su contenido, y lo que yo pude leer a través de esas cuantas líneas que fue mucho, los POETAS solemos ser muy imaginativos a la hora de buscar respuestas a nuestras dudas.

Me acuerdo de que mi niña cuando era pequeña y la cogía en mis brazos siempre le solía contar cuentos de princesas, y me acuerdo que ella me decía siempre, Papá es guapa y yo solía decirle siempre, Si es como tú.

Los cuentos que nos cuenta cuando somos pequeños los solemos conservar toda la vida al igual que las canciones que aprendemos y con los niños que jugamos y es que la memoria en esta edad suele retener muy bien todo lo que por ella pasa.

Hablo siempre en primera persona, que es lo que a mí me pasa que no es diferente a los que pasa a la mayoría de los mortales, unos de los recuerdos antiguos que tengo es de haber bebido agua en el pozo de la Hontanilla del tío Dionisio el Zurra en la tapa de la petaca de mi padre que se metió en el pozo y saco su petaca donde llevaba el tabaco y en la tapa la lleno de agua y me la dio a bebé,, ayer fue la fecha, que agua más rica tenía este pozo, que ahora estará seco y cuanto quise a mi padre en vida, aunque siempre que se dirigió a mi me dijo judas, a este en la mili le van a quitar hasta las pelotas y es que era un desastre pero en cualquier parte me daban las doce.

A María Eugenia

Fui concebida en alegría
Por mi madre y mi padre
Y al mundo vino una cría
Oír decir a mi comadre.

Destetada al principio
Y chupando del biberón
Así fue desde mi inicio
No siendo un bebé llorón.

Luego me dieron papilla
La cual a mí me gustaba
Porque era una niña pilla
Para lo que me encantaba.

Papilla y biberón juntos
Era para mí un alimento
Que me producía eructos
Llenos de un gran contento.

Tuve la ocasión de probar
La ternera y las judías
Y me complacía degustar
El pollo en algunos días.

Me salieron los dientes
Y ya comía pan y pescado
Y algunas cosas crujientes
Que alternaba con estofado.

Me acostumbre a mover
Cuchara, cuchillo y tenedor
Y la comida aprendí a remover
Cuando de niña iba al comedor.

Un hombre de principios
Es mi padre, y algo gruñón
Que construye con sus ripios
Y con María Eugenia me acuñó. ... (ver texto completo)
Esmirna

Esmirna, situada en la costa occidental del país, era en aquel tiempo un populoso puerto de mar y paso de algunas rutas comerciales. En la época de Ignacio, su obispo era Policarpo, que recibió a Ignacio en nombre de la iglesia de los esmirniotas. Según el Martirio colbertino, ambos «habían sido en otro tiempo discípulos u oyentes del Apóstol Juan», posibilidad que Jerónimo de Estridón también considera. El discipulado joánico de Policarpo es confirmado sin ambages por Ireneo de Lyon y ... (ver texto completo)
De Antioquía a Esmirna

La ruta seguida por Ignacio desde Antioquía es incierta. El Martirio colbertino describe sucintamente que Ignacio embarcó en la vecina Seleucia y llegó directamente a Esmirna, «después de grandes fatigas». Esta ruta directa por mar, sin embargo, hay que descartarla porque se sabe a ciencia cierta que Ignacio pasó por la localidad de Filadelfia, sita en el interior del continente. Otra posibilidad es que la comitiva hubiese partido a pie desde Antioquía y, al llegar a la ... (ver texto completo)
Traslado a Roma

Aunque fue condenado en Siria y pudo ser ejecutado allí, se ordenó su traslado a Roma. No está clara la razón o necesidad de ese traslado ni el estatus jurídico que tuvo Ignacio durante el proceso. Se han propuesto varias explicaciones, pero ninguna goza de demasiado crédito. La primera y más sencilla afirma que Ignacio era ciudadano romano y que fue llevado a Roma para que pudiese ejercer su derecho de apelación ante el emperador. En la literatura cristiana, se narraba ya el precedente ... (ver texto completo)
Condena a muerte

Ignacio era obispo de Antioquía cuando fue condenado a muerte en tiempos de Trajano acusado, es de suponer, de profesar el cristianismo.​ En sus cartas, Ignacio se describe a sí mismo utilizando el término griego «katakritos» (condenado a muerte), lo que no aclara las circunstancias de su detención. En otros lugares afirma llevar cadenas «por causa del Nombre» (Ad Eph. 1, 2), refiriéndose a Jesucristo. A finales del siglo XIX, Joseph Barber Lightfoot pensaba que Ignacio había sido detenido en el transcurso de una persecución en contra de los cristianos. Sin embargo, el hecho de que en la correspondencia de Ignacio no se encuentren referencias al respecto y que su principal preocupación parezca ser la organización de las iglesias a las que escribe ha llevado a postular asimismo que Ignacio pudo ser detenido a causa de un enfrentamiento habido dentro de la comunidad antioquena entre dos grupos o facciones cristianas representantes de órdenes eclesiales distintos: los así llamados «ministeriales» y los «carismáticos».​ Como obispo de Antioquía, Ignacio pertenecería a la clase ministerial y la tensión con esos elementos carismáticos pudo generar un conflicto de tal magnitud que las autoridades de la ciudad detuvieran a Ignacio para solucionarlo. Eso explicaría la insistencia con que aboga en sus cartas por mantener la unidad en torno a la jerarquía eclesiástica.

... corred a una con la voluntad del obispo.

Ad Eph. 4, 1

La falta de noticias fidedignas sobre su detención incentivó la fantasía del autor del Martirio colbertino, que ideó un diálogo ficticio entre Ignacio y el emperador Trajano. En ese diálogo, escenificado en la misma Antioquía, Trajano pregunta con arrogancia:

¿Quién eres tú, demonio miserable, que desobedeces mis mandatos...?

La respuesta de Ignacio es la que cabría esperar de él.

Nadie llama miserable al portador de Dios, al «Teoforo».

Trajano, contrariado, le sentencia a muerte. ... (ver texto completo)
Vida y obra

No se sabe en qué año nació Ignacio ni tampoco en qué lugar. Se desconoce todo sobre su familia y las circunstancias en las cuales conoció el cristianismo. Se ignora también cuál fue su trayectoria dentro de la Iglesia. Una leyenda del siglo X le supone discípulo de Jesucristo en la persona del niño que aparece como protagonista en el pasaje bíblico de Mateo 18.

Él llamó a un niño, lo puso en medio de ellos y dijo: Os aseguro que si no os hacéis como niños, no entraréis en el Reino ... (ver texto completo)
Las cartas

Atendiendo al lugar desde el que fueron redactadas, las cartas de Ignacio se dividen en dos grupos: las cuatro cartas de Esmirna y las tres cartas de Alejandría de Tróade. El lugar de redacción se deduce en todos los casos del contenido.​ Cierta lógica relaciona los destinatarios y el lugar de redacción porque tres de las cartas de Esmirna fueron enviadas a localidades próximas,​ mientras que dos de las cartas de Tróade fueron enviadas a la propia Esmirna,​ de donde Ignacio acababa de partir. Las cartas de Esmirna son anteriores a las de Tróade, pero dentro de cada grupo se desconoce el orden de redacción. Se suele asumir el «orden eusebiano», que no es otro que el utilizado por Eusebio de Cesarea al redactar su reseña sobre Ignacio y que es el siguiente: la «Carta a los efesios» (Ad Eph.), la «Carta a los magnesios», (Ad Magn.), la «Carta a los tralianos» (Ad Tral.), la «Carta a los romanos» (Ad Rom.), la «Carta a los filadelfianos» (Ad Phil.), la «Carta a los esmirniotas» (Ad Smyrn.) y, por último, la «Carta a Policarpo» (Ad Pol.), un escrito personal dirigido a Policarpo de Esmirna, obispo de dicha ciudad a la sazón.

Atendiendo al propósito de la redacción, las cartas se dividen también en dos grupos: por una parte, las seis cartas asiáticas​ y, por otra, la singular «Carta a los romanos». Las primeras fueron escritas a las Iglesias del Asia Menor con dos propósitos bien definidos, siendo el primero exhortarlas a mantener la unidad interna y la segunda prevenirlas contra ciertas enseñanzas docéticas y judaizantes. La uniformidad de los planteamientos de Ignacio sugiere la existencia de un conflicto generalizado en esta parte del Asia Menor, como si toda la región estuviese atravesando circunstancias similares. La otra carta fue dirigida motu proprio a la Iglesia de Roma para rogar a sus miembros que no intercedieran por él.

En un plano formal, los escritos de Ignacio son muy diferentes de los de Clemente de Roma. Las cartas de Ignacio están redactadas con un estilo libre y ardoroso que violenta el lenguaje con audaces construcciones que no se ciñen a las formas retóricas convencionales. Comienzan con un prescripto oriental, estructurado en forma de nomen-cognomen:

Ignacio, también llamado «Teoforo», a la Iglesia de...

Este prescripto es tan característico de Ignacio que no solo comienzan así las cartas auténticas sino también las que escribieron después algunos falsarios. «Teoforo», término griego que significa «el portador de Dios», podría ser un sobrenombre o cognomen utilizado por Ignacio siguiendo los usos de la época.​ También podría ser una forma de referirse a sí mismo como discípulo de Cristo, ya que lo utiliza igualmente en una carta con ese otro sentido.

... vosotros sois compañeros de camino, portadores de Dios (teoforo)...

Ad Eph. 9, 2.

Vicente de Beauvais afirmaba siglos después, llevado del entusiasmo, que la razón de ese sobrenombre era que Ignacio tenía escrito en su corazón el nombre de Cristo, con letras de oro, cosa que, según él, se descubrió al recoger los pedazos de su cuerpo desgarrado por las fieras. ... (ver texto completo)
Las fuentes

La información sobre la vida de Ignacio proviene principalmente de sus cartas. A través de ellas se conocen algunos datos fundamentales de su persona, como que era obispo de Antioquía o que fue condenado a morir en Roma. También se deduce de su lectura la dramática y difícil circunstancia en la que fueron redactadas.

Pues cuando oísteis que venía encadenado desde Siria en el nombre de Aquel que es nuestra esperanza, y que esperaba por vuestras oraciones llegar a Roma y triunfar ... (ver texto completo)