Buscar y sentir al absoluto ignorado que es-tá presente en el inconsciente profundo del hom-bre como contenido latente y adivinable en lo manifiesto del mito, es la máxima ambición de los hombres. Si tenemos en cuenta que la repe-tición de los mitos pueden darse tanto en culturas abiertas cómo en cerradas. En las culturas abier-tas se introducen modificaciones para cambiar el mito, demostrando su vitalidad y adaptabilidad a costa de la debilitación de su poder dogmático.

Puedo entender que la transmisión cerrada y autoritaria de la mitología, en una sociedad fuertemente tecnificada, secularizada y racionali-zada, obliga a marginarla. De esa manera una so-ciedad pierde la función compensatoria y equili-brada de su mitología.

La reconsideración de la Mitología ó de las palabras Míticas de las grandes tradiciones en esta perspectiva, puede regenerar a las antiguas religiones, abriendo un nuevo campo a la inves-tigación y sobre todo a la experiencia espiritual humana.

Buscar y sentir al absoluto ignorado que es-tá presente en el inconsciente profundo del hom-bre como contenido latente y adivinable en lo manifiesto del mito, es la máxima ambición de los hombres. Si tenemos en cuenta que la repe-tición de los mitos pueden darse tanto en culturas abiertas cómo en cerradas. En las culturas abier-tas se introducen modificaciones para cambiar el mito, demostrando su vitalidad y adaptabilidad a costa de la debilitación de su poder dogmático.

El mito, por boca de los psicoanalistas, es la manifestación del sueño colectivo. Considerar leer y vivir el mito posibilita hacer consciente lo inconsciente de la colectividad y descubrir a través de una hermenéutica apropiada tanto sus orígenes y causas como su destino y finalidad.

La reconsideración de la Mitología ó de las palabras Míticas de las grandes tradiciones en esta perspectiva, puede regenerar a las antiguas religiones, abriendo un nuevo campo a la inves-tigación y sobre todo a la experiencia espiritual humana.

Si el sueño es el instrumento para conocer la verdad oculta o reprimida del individuo y para eso utiliza un símbolo. El mito, es el instrumento con el que la profundidad del inconsciente se pone en contacto con la conciencia colectiva.

El mito, por boca de los psicoanalistas, es la manifestación del sueño colectivo. Considerar leer y vivir el mito posibilita hacer consciente lo inconsciente de la colectividad y descubrir a través de una hermenéutica apropiada tanto sus orígenes y causas como su destino y finalidad.

Atañe a las escuelas psicoanalíticas haber devuelto al mito su instrumentalidad en orden ha descubrir una profunda existencia humana, tanto individual como colectiva.

Si el sueño es el instrumento para conocer la verdad oculta o reprimida del individuo y para eso utiliza un símbolo. El mito, es el instrumento con el que la profundidad del inconsciente se pone en contacto con la conciencia colectiva.

Al querer desterrar un mito por irracional, éste vuelve con toda su furia devastadora.

Atañe a las escuelas psicoanalíticas haber devuelto al mito su instrumentalidad en orden ha descubrir una profunda existencia humana, tanto individual como colectiva.

Las causas y consecuencias de la II Guerra Mundial en Europa, no se hubieran podido producir, sin la existencia de los mitos y símbolos subyacentes a la ideología nazi que causo tanta impresión a las masas en Alemania.

Al querer desterrar un mito por irracional, éste vuelve con toda su furia devastadora.

No pocos autores modernos, se negaron a considerar los mitos como algo digno de tenerse en cuenta. La crudeza de la verdadera historia no tenía nada de mítico. Pero poco a poco, se abrió paso otra verdad. Aunque la historia no tenga nada de mítica, los hombres que creen en los mitos han hecho de verdad la historia.

Las causas y consecuencias de la II Guerra Mundial en Europa, no se hubieran podido producir, sin la existencia de los mitos y símbolos subyacentes a la ideología nazi que causo tanta impresión a las masas en Alemania.

A partir del Renacimiento se plantearon la cuestión de sí eran realidad o eran la verdad los mitos.

No pocos autores modernos, se negaron a considerar los mitos como algo digno de tenerse en cuenta. La crudeza de la verdadera historia no tenía nada de mítico. Pero poco a poco, se abrió paso otra verdad. Aunque la historia no tenga nada de mítica, los hombres que creen en los mitos han hecho de verdad la historia.

Posteriormente el Cristianismo contrapuso la narración bíblica a la mitología pagana. Los primeros apologistas enfrentados a la idolatría, manifestaron un claro desdén por esas antiguas leyendas, que eran el núcleo fundamental de la mitología griega. Actitud que se repitió en las actividades misioneras entre los pueblos indios, africanos y orientales. Sin sospechar que es muy probable que así se cercenara la manifestación más expresiva de la profundidad colectiva y de la vida espiritual humana.

A partir del Renacimiento se plantearon la cuestión de sí eran realidad o eran la verdad los mitos.

En forma de mito aparecen en la obra del gran filósofo nada menos que su doctrina sobre el Mundo, las ideas, el alma y Dios.

Posteriormente el Cristianismo contrapuso la narración bíblica a la mitología pagana. Los primeros apologistas enfrentados a la idolatría, manifestaron un claro desdén por esas antiguas leyendas, que eran el núcleo fundamental de la mitología griega. Actitud que se repitió en las actividades misioneras entre los pueblos indios, africanos y orientales. Sin sospechar que es muy probable que así se cercenara la manifestación más expresiva de la profundidad colectiva y de la vida espiritual humana.

Recogida esa interpretación por Platón, éste consideró el mito como una forma de manifestar ciertas verdades y visiones que iban más allá de la razón y de lo opinable que pertenecían a veces al reino del devenir.

En forma de mito aparecen en la obra del gran filósofo nada menos que su doctrina sobre el Mundo, las ideas, el alma y Dios.

Capitulo XIV
HISTORIA DE UNA REVELACIÓN
En la antigüedad algunos eruditos, como los sofistas, separaron los mitos de la razón aunque veían en los primeros la envoltura de una verdad filosófica.

Recogida esa interpretación por Platón, éste consideró el mito como una forma de manifestar ciertas verdades y visiones que iban más allá de la razón y de lo opinable que pertenecían a veces al reino del devenir.

En cuanto a la leyenda o narración, el mito se opone a logos, que en griego quiere decir que es el resultado final de una formulación racional y demostrable.

Capitulo XIV
HISTORIA DE UNA REVELACIÓN
En la antigüedad algunos eruditos, como los sofistas, separaron los mitos de la razón aunque veían en los primeros la envoltura de una verdad filosófica.

Se puede fechar el momento característico de esta oposición, que creemos se efectuó en el siglo quinto antes de Cristo

En cuanto a la leyenda o narración, el mito se opone a logos, que en griego quiere decir que es el resultado final de una formulación racional y demostrable.

En literatura, la poesía tiene origen oral y la prosa se origina en la escritura. De esta forma la poesía donde suena la voz y el tono y se expresa la emoción es máximamente mito poético o mito gráfico. Aparte la prosa implica el nacimiento de la ciencia y del rigor lógico.

Se puede fechar el momento característico de esta oposición, que creemos se efectuó en el siglo quinto antes de Cristo

En efecto, la función del ritual depende de su referencia y a menudo se describe como una expresión simbólica de unas relaciones sociales concretas y del bienestar o del papel que juegan los individuos en una sociedad.

En literatura, la poesía tiene origen oral y la prosa se origina en la escritura. De esta forma la poesía donde suena la voz y el tono y se expresa la emoción es máximamente mito poético o mito gráfico. Aparte la prosa implica el nacimiento de la ciencia y del rigor lógico.

Etimológicamente viene del griego mythos, que significa el resultado de decir, de hablar o de contar.

En ese sentido, el mito se opone a toda acción, actividad o trabajo y en cuanto resultado de hablar se refiere, sobre todo a la palabra dicha o dialogada opuesta a la palabra escrita.

Los mitos pueden ser etiológicos en cuanto explican el origen de los seres y de las cosas y escatológicos en cuanto se asoman al futuro final y a la destrucción del mundo presente. Morales que dramatizan la lucha entre el bien y el mal o sacralizan los inventos y las técnicas que son im-portantes grupos sociales. Y también son cosmo-gónicos porque nos narran el origen del mundo. Y finalmente son teogónicos, porque nos narran el origen y la historia de los Dioses.

Etimológicamente viene del griego mythos, que significa el resultado de decir, de hablar o de contar.

La vida y el tiempo de existir son profanos e insignificantes en sí mismos, aunque vinculan el tiempo sagrado a la existencia mortal y efímera que queda supeditada a la vida eterna.

Los mitos pueden ser etiológicos en cuanto explican el origen de los seres y de las cosas y escatológicos en cuanto se asoman al futuro final y a la destrucción del mundo presente. Morales que dramatizan la lucha entre el bien y el mal o sacralizan los inventos y las técnicas que son im-portantes grupos sociales. Y también son cosmo-gónicos porque nos narran el origen del mundo. Y finalmente son teogónicos, porque nos narran el origen y la historia de los Dioses.

Mediante el mito se actualiza y se rinde un servicio al espectador que es visitado, amparado y recogido por la grandeza y el poder de sus orígenes.

La vida y el tiempo de existir son profanos e insignificantes en sí mismos, aunque vinculan el tiempo sagrado a la existencia mortal y efímera que queda supeditada a la vida eterna.

La conservación y repetición del mito por medio de la palabra, que quizá sea el origen de la literatura y de la imitación dramática origen del teatro, puede considerarse como ritual religioso.

Mediante el mito se actualiza y se rinde un servicio al espectador que es visitado, amparado y recogido por la grandeza y el poder de sus orígenes.

Con esa remembranza se calman la ansiedad y angustia del hombre al afirmar su pertenencia a una realidad continua y perenne. Por la misma causa la transmisión y la memoria del mito nos salvan de la muerte y del olvido.

La conservación y repetición del mito por medio de la palabra, que quizá sea el origen de la literatura y de la imitación dramática origen del teatro, puede considerarse como ritual religioso.

La mitología casi siempre nos recuerda unos orígenes poderosos y modélicos.

Con esa remembranza se calman la ansiedad y angustia del hombre al afirmar su pertenencia a una realidad continua y perenne. Por la misma causa la transmisión y la memoria del mito nos salvan de la muerte y del olvido.

Aunque puede tener como contenido ha los fenómenos naturales que suelen estar personificados o sino puede referirse a los grandes hechos heroicos los cuales son interpretados comúnmente como el fundamento y el comienzo del germen de una comunidad de animales, o al contrario, ser el germen del género humano.

La mitología casi siempre nos recuerda unos orígenes poderosos y modélicos.

El mito casi siempre es sagrado o dramático y forma parte de la religión y de la magia.

Aunque puede tener como contenido ha los fenómenos naturales que suelen estar personificados o sino puede referirse a los grandes hechos heroicos los cuales son interpretados comúnmente como el fundamento y el comienzo del germen de una comunidad de animales, o al contrario, ser el germen del género humano.

Generalmente contrapuesto a cualquier tipo de formulación racional o demostrable utilizado para manifestar y transmitir unas convicciones cosmogónicas, filosóficas, sapienciales y además también religiosas.

El mito casi siempre es sagrado o dramático y forma parte de la religión y de la magia.

Era una vez...

Generalmente contrapuesto a cualquier tipo de formulación racional o demostrable utilizado para manifestar y transmitir unas convicciones cosmogónicas, filosóficas, sapienciales y además también religiosas.

Capitulo XIII
MITOLOGÍA.
La mitología, son los relatos fabulosos que supuestamente acontecieron en los tiempos del remoto pasado de la Humanidad y en un tiempo indeterminado.

Era una vez...

Cualquiera sea su referente social, el ritual es un comportamiento simbólico que presupone una acción no racional, es decir que la relación entre medios y fines presente en el ritual no está determinada como necesaria por la relación entre el hecho ritual y su referente social. Para explicar los aspectos no racionales de las funciones ri-tuales se suelen emplear términos como latente, simbólico o involuntario. No obstante, las prin-cipales dificultades en la conceptualización del hecho ritual no ... (ver texto completo)

Capitulo XIII
MITOLOGÍA.
La mitología, son los relatos fabulosos que supuestamente acontecieron en los tiempos del remoto pasado de la Humanidad y en un tiempo indeterminado.

En efecto, la función del ritual depende de su referencia y a menudo se describe como una expresión simbólica de unas relaciones sociales concretas y del bienestar o del papel que juegan los individuos en una sociedad.

Cualquiera sea su referente social, el ritual es un comportamiento simbólico que presupone una acción no racional, es decir que la relación entre medios y fines presente en el ritual no está determinada como necesaria por la relación entre el hecho ritual y su referente social. Para explicar los aspectos no racionales de las funciones ri-tuales se suelen emplear términos como latente, simbólico o involuntario. No obstante, las prin-cipales dificultades en la conceptualización del hecho ritual no derivan de la terminología em-pleada, sino de la perspectiva del análisis y de la percepción acerca del hecho radical diferente en-tre el observador y el participante en la realiza-ción de un determinado ritual. ... (ver texto completo)

Asimismo, la acción ritual es simbólica en relación a su referencia.

En efecto, la función del ritual depende de su referencia y a menudo se describe como una expresión simbólica de unas relaciones sociales concretas y del bienestar o del papel que juegan los individuos en una sociedad.

Por otra parte, el ritual es dependiente de un sistema de creencias compartido que se expresa en el lenguaje de los mitos.

Asimismo, la acción ritual es simbólica en relación a su referencia.

Además de la distinción entre lo sagrado y lo profano, la acción ritual presenta muchas otras características.
En primer término, encontramos la emoción y el sentimiento de respeto, incluso la fascinación hacia lo sagrado que es inherente a los hechos rituales.

Por otra parte, el ritual es dependiente de un sistema de creencias compartido que se expresa en el lenguaje de los mitos.

Esta diferencia es muy importante porque se fundamenta en la distinción entre iniciados y no iniciados, que equivale al resultado de todos los ritos de iniciación que podemos encontrar en las sociedades antiguas y modernas.

Además de la distinción entre lo sagrado y lo profano, la acción ritual presenta muchas otras características.
En primer término, encontramos la emoción y el sentimiento de respeto, incluso la fascinación hacia lo sagrado que es inherente a los hechos rituales.

En una comunidad homogénea, en la que todos los miembros comparten el mismo sistema de creencias, el dominio sagrado puede tener un carácter determinado para un Rey, sacerdote o chamán y adquirir una naturaleza distinta para el resto de la comunidad.

Esta diferencia es muy importante porque se fundamenta en la distinción entre iniciados y no iniciados, que equivale al resultado de todos los ritos de iniciación que podemos encontrar en las sociedades antiguas y modernas.

Aunque la distinción entre lo sagrado y lo profano se considera universal y absoluta. Existen infinitas variación en las formas en que esta dicotomía parece representada en diferentes culturas, así como en el interior de una misma cultura. Lo que sea profano para alguna cultura puede ser sagrado para otra.
Por otra parte la naturaleza relativa de los elementos sagrados y de los rituales adecuados a las relaciones con lo sagrado y lo profano, varía según el bienestar social de los participantes ... (ver texto completo)

En una comunidad homogénea, en la que todos los miembros comparten el mismo sistema de creencias, el dominio sagrado puede tener un carácter determinado para un Rey, sacerdote o chamán y adquirir una naturaleza distinta para el resto de la comunidad.

La función del ritual en la sociedad es la de establecer una norma de acción apropiada para el Mundo de lo sagrado, así como tender un puente hacia el Mundo de lo profano.

Aunque la distinción entre lo sagrado y lo profano se considera universal y absoluta. Existen infinitas variación en las formas en que esta dicotomía parece representada en diferentes culturas, así como en el interior de una misma cultura. Lo que sea profano para alguna cultura puede ser sagrado para otra.
Por otra parte la naturaleza relativa de los elementos sagrados y de los rituales adecuados a las relaciones con lo sagrado y lo profano, varía según el bienestar social de los participantes ... (ver texto completo)

El comportamiento ritual establecido según normas tradicionales es un fenómeno social que se encuentra presente en las sociedades y en todas las épocas históricas. Cuando estudiamos los rituales, los términos sagrado y profano han resultado de mucha utilidad para poder deslindar el comportamiento de otros tipos de acción y los sistemas de creencias son expresiones de la natu-raleza del dominio de lo sagrado, en el que el rito mismo constituye el comportamiento específico del individuo que manifiesta ... (ver texto completo)

La función del ritual en la sociedad es la de establecer una norma de acción apropiada para el Mundo de lo sagrado, así como tender un puente hacia el Mundo de lo profano.

Las funciones del ritual.

El comportamiento ritual establecido según normas tradicionales es un fenómeno social que se encuentra presente en las sociedades y en todas las épocas históricas. Cuando estudiamos los rituales, los términos sagrado y profano han resultado de mucha utilidad para poder deslindar el comportamiento de otros tipos de acción y los sistemas de creencias son expresiones de la natu-raleza del dominio de lo sagrado, en el que el rito mismo constituye el comportamiento específico del individuo que manifiesta tener una relación hacia lo sagrado y lo profano. Lo sagrado es la dimensión distante y prohibida de las creencias y de los mitos de todos los objetos sagrados de una comunidad civilizada que conquista inexorable-mente el futuro. ... (ver texto completo)

Todos los rituales comparten un mismo ca-racter común, que indica que si la norma ritual no es respetada se producen consecuencias poco afortunadas.

Las funciones del ritual.

En línea general el ritual negativo incluye una gran variedad de ritos y comportamientos centrados sobre las reglas de la prohibición.

Todos los rituales comparten un mismo ca-racter común, que indica que si la norma ritual no es respetada se producen consecuencias poco afortunadas.

Ese término también ha sido empleado para aquellos rituales que se relacionan con algo que se encuentra prohibido o que debe ser evitado.

En línea general el ritual negativo incluye una gran variedad de ritos y comportamientos centrados sobre las reglas de la prohibición.

Evitar el uso de ciertas palabras es un caso generalizado de ciertos rituales negativos, cuya denominación más generalizada es la palabra de origen polinesio tabú.

Ese término también ha sido empleado para aquellos rituales que se relacionan con algo que se encuentra prohibido o que debe ser evitado.

Los rituales negativos al contrario siempre están en relación con los comportamientos de los rituales positivos.

Evitar el uso de ciertas palabras es un caso generalizado de ciertos rituales negativos, cuya denominación más generalizada es la palabra de origen polinesio tabú.

Los rituales que llamamos positivos tienen como objeto la consagración o renovación de un objeto o de un individuo.

Los rituales negativos al contrario siempre están en relación con los comportamientos de los rituales positivos.

Rituales positivos y negativos:

Los rituales que llamamos positivos tienen como objeto la consagración o renovación de un objeto o de un individuo.

Uno de los ejemplos más claros dentro de este tipo son los rituales que están vinculados al Año Nuevo, que en numerosas culturas repiten la historia de la creación del mundo.

Rituales positivos y negativos:

Esos rituales se denominan imitativos en el sentido de que repiten el mito o parte del mismo.

Uno de los ejemplos más claros dentro de este tipo son los rituales que están vinculados al Año Nuevo, que en numerosas culturas repiten la historia de la creación del mundo.

Capitulo XII
RITUALES MÁGICOS
El ser humano puede ser definido como un ser ritual que presenta un notable paralelo entre su comportamiento ritual y verbal.
Del mismo modo que el lenguaje constituye un sistema de símbolos organizados según unas normas arbitrarias, el ritual puede ser entendido como un siste-ma de actuaciones simbólicas que se basan en re-glas arbitrarias.
Se entienden como rituales de tipo imitativo aquellos ritos que consisten en la repetición de los actos creadores de los ... (ver texto completo)

Esos rituales se denominan imitativos en el sentido de que repiten el mito o parte del mismo.