Secreta secretorum.
Esté libro da lugar a un cuerpo doctrinario que hace referencia a la alquimia, la astrología, las virtudes ocultas de piedras, de las plantas y la quiromancia, entre muchos otros temas que son abordados por el ocultismo.
Dentro de esa línea mágica debo destacar la publicación del extraordinario libro llamado Ars Magna que fue escrito por el famoso ocultista catalán Ramón Llull durante el siglo XIV y que se titula:
El ocultismo en el Renacimiento.
Libro de composiciones Alquímicas.
A ese magnifico ejemplar le seguirán otras traducciones, entre las que debemos destacar un libro ocultista que fue el más popular de la Edad Media y fue editado con él titulo:
Secreta secretorum.
Esté libro da lugar a un cuerpo doctrinario que hace referencia a la alquimia, la astrología, las virtudes ocultas de piedras, de las plantas y la quiromancia, entre muchos otros temas que son abordados por el ocultismo.
Durante el año 1144, se produce un hecho que tuvo gran importancia en la tradición ocultista, por la traducción del árabe al latín del primer libro importante de alquimia medieval escrito por Chester con el titulo:
Libro de composiciones Alquímicas.
A ese magnifico ejemplar le seguirán otras traducciones, entre las que debemos destacar un libro ocultista que fue el más popular de la Edad Media y fue editado con él titulo:
El cosmos simbólico de la Edad Media es el predecesor de la representación cosmológica eso-térica que se multiplicó en el renacimiento y pro-movió interés en la magia y en la propiedad ocul-ta del elemento natural, desde donde se deriva el generalizado interés popular por las piedras pre-ciosas, su simbolismo y sus virtudes ocultas.
Durante el año 1144, se produce un hecho que tuvo gran importancia en la tradición ocultista, por la traducción del árabe al latín del primer libro importante de alquimia medieval escrito por Chester con el titulo:
Además, el interés medieval por la filosofía ocultista se vio estimulado por la orientación simbólica de la teología cristiana.
El cosmos simbólico de la Edad Media es el predecesor de la representación cosmológica eso-térica que se multiplicó en el renacimiento y pro-movió interés en la magia y en la propiedad ocul-ta del elemento natural, desde donde se deriva el generalizado interés popular por las piedras pre-ciosas, su simbolismo y sus virtudes ocultas.
Durante la Edad Media los árabes tuvieron gran interés por el esoterismo y el ocultismo y prestaron excepcional afán por el estudio de la astrología y de la alquimia.
Además, el interés medieval por la filosofía ocultista se vio estimulado por la orientación simbólica de la teología cristiana.
El interés medieval en lo oculto derivaba en gran medida de la influencia del pensamiento árabe, que combinaba el empirismo racional, con una visión del mundo que estaba marcada por la mitología, con una representación de la realidad en donde dominaban siempre las sutiles fuerzas espirituales.
Durante la Edad Media los árabes tuvieron gran interés por el esoterismo y el ocultismo y prestaron excepcional afán por el estudio de la astrología y de la alquimia.
No obstante es en la Edad Media cuando se desarrolla el interés por el ocultismo. Silvestre II, nombrado Papa en el año 1.000 era además un consumado astrólogo y alquimista.
El interés medieval en lo oculto derivaba en gran medida de la influencia del pensamiento árabe, que combinaba el empirismo racional, con una visión del mundo que estaba marcada por la mitología, con una representación de la realidad en donde dominaban siempre las sutiles fuerzas espirituales.
Aunque el ocultismo parece combinado con elementos esotéricos y teosóficos, los antiguos antecedentes históricos de las prácticas ocultistas conocidas se remontan a los primeros siglos de la era cristiana.
No obstante es en la Edad Media cuando se desarrolla el interés por el ocultismo. Silvestre II, nombrado Papa en el año 1.000 era además un consumado astrólogo y alquimista.
La distinción entre ambos conceptos suele verse dificultada por el generalizado empleo de los dos términos como equivalentes. Incluso en obras especializadas en el tema.
Aunque el ocultismo parece combinado con elementos esotéricos y teosóficos, los antiguos antecedentes históricos de las prácticas ocultistas conocidas se remontan a los primeros siglos de la era cristiana.
Por otra parte es conveniente señalar que el esoterismo al ser ciencia oculta tiene dimensión de práctica misteriosa, dado que el conocimiento activo y la imaginación que requiere este modo de reflexión representa una forma de praxis, y la palabra ocultismo lleva implícita una modalidad de reflexión teórica.
La distinción entre ambos conceptos suele verse dificultada por el generalizado empleo de los dos términos como equivalentes. Incluso en obras especializadas en el tema.
Esa distinción conceptual se estableció en la segunda mitad del siglo XIX, durante un período histórico, en el cual se popularizaron las distintas formas superficiales del esoterismo y se necesitó establecer un orden de conceptos que resultó dar un empleo al término ocultismo.
Por otra parte es conveniente señalar que el esoterismo al ser ciencia oculta tiene dimensión de práctica misteriosa, dado que el conocimiento activo y la imaginación que requiere este modo de reflexión representa una forma de praxis, y la palabra ocultismo lleva implícita una modalidad de reflexión teórica.
El conjunto de prácticas del ocultismo debe ser diferenciado del esoterismo que consiste en la teoría que hace posible las prácticas ocultistas.
Esa distinción conceptual se estableció en la segunda mitad del siglo XIX, durante un período histórico, en el cual se popularizaron las distintas formas superficiales del esoterismo y se necesitó establecer un orden de conceptos que resultó dar un empleo al término ocultismo.
Las prácticas que se basan en este principio esotérico expresan una realidad dinámica y viva, que consisten en una red de analogías divinas y cósmicas y se manifiestan por los medios de una clarividente imaginación activa.
El conjunto de prácticas del ocultismo debe ser diferenciado del esoterismo que consiste en la teoría que hace posible las prácticas ocultistas.
Según esta doctrina los elementos similares ejercen una influencia mutua entre sí, en virtud de una correspondencia que une a todas las cosas visibles y a éstas con las realidades invisibles.
Las prácticas que se basan en este principio esotérico expresan una realidad dinámica y viva, que consisten en una red de analogías divinas y cósmicas y se manifiestan por los medios de una clarividente imaginación activa.
Capitulo XX
EL OCULTISMO
El ocultismo se refiere a un gran número de prácticas en las que debo destacar la astrología, la alquimia y la magia. Que de una u otra forma se fundamentan las tres dentro de la doctrina de la transformación de la materia.
Según esta doctrina los elementos similares ejercen una influencia mutua entre sí, en virtud de una correspondencia que une a todas las cosas visibles y a éstas con las realidades invisibles.
No obstante, de los casos espontáneos sobre los que existen informes, parece deducirse que la impresión precognitiva es más frecuente durante el sueño que en estado de vigilia, mientras que la impresión telepática y clarividente abunda más en estado de vigilia que en el sueño.
Capitulo XX
EL OCULTISMO
El ocultismo se refiere a un gran número de prácticas en las que debo destacar la astrología, la alquimia y la magia. Que de una u otra forma se fundamentan las tres dentro de la doctrina de la transformación de la materia.
Los experimentos realizados, sugieren, que en la precognición como en otras modalidades del conocimiento paranormal influyen de modo serió el estado de ánimo y la actitud personal del sujeto estudiado durante la prueba.
No obstante, de los casos espontáneos sobre los que existen informes, parece deducirse que la impresión precognitiva es más frecuente durante el sueño que en estado de vigilia, mientras que la impresión telepática y clarividente abunda más en estado de vigilia que en el sueño.
Una de las más frecuentes objeciones a ese experimento es argumentar que la precognición puede influir en la selección de los objetivos que se fijan para el resultado del mismo. Para evitar esa crítica el investigador determina el objetivo del experimento mediante ordenador, los dados o las monedas, con resultados que trasladan a la tabla de números aleatorios para tomar aquellos que determinan los objetivos.
Los experimentos realizados, sugieren, que en la precognición como en otras modalidades del conocimiento paranormal influyen de modo serió el estado de ánimo y la actitud personal del sujeto estudiado durante la prueba.
El resultado de los estudios dan a entender que en numerosas ocasiones el sujeto al que se le supone esta condición es incapaz de rechazar los mensajes telepáticos. A efectos de esos estudios experimentales, se considera cómo prueba de la existencia de la precognición, cuando el sujeto capta los objetos aleatorios que aún no han sido seleccionados todavía y obtiene unos resultados que son superiores a los que se estiman producto del azar.
Una de las más frecuentes objeciones a ese experimento es argumentar que la precognición puede influir en la selección de los objetivos que se fijan para el resultado del mismo. Para evitar esa crítica el investigador determina el objetivo del experimento mediante ordenador, los dados o las monedas, con resultados que trasladan a la tabla de números aleatorios para tomar aquellos que determinan los objetivos.
Cuando se produce un número de aciertos significativos, superior al que cabe esperar del puro azar, los resultados se interpretan como una respuesta al pensamiento del agente, es decir a la telepatía.
El resultado de los estudios dan a entender que en numerosas ocasiones el sujeto al que se le supone esta condición es incapaz de rechazar los mensajes telepáticos. A efectos de esos estudios experimentales, se considera cómo prueba de la existencia de la precognición, cuando el sujeto capta los objetos aleatorios que aún no han sido seleccionados todavía y obtiene unos resultados que son superiores a los que se estiman producto del azar.
Capitulo XIX
LA TELEPATÍA
Las investigaciones sobre la telepatía parten de una serie de objetivos determinados que los investigadores han anotado o seleccionado, antes de que el sujeto estudiado intente su captación.
Cuando se produce un número de aciertos significativos, superior al que cabe esperar del puro azar, los resultados se interpretan como una respuesta al pensamiento del agente, es decir a la telepatía.
Este tipo de experimentos buscan excluir la hipótesis de la telepatía y encontrar indicios de la existencia de una clarividencia pura.
Capitulo XIX
LA TELEPATÍA
Las investigaciones sobre la telepatía parten de una serie de objetivos determinados que los investigadores han anotado o seleccionado, antes de que el sujeto estudiado intente su captación.
En un experimento telepático se emplea un ordenador que es el encargado de seleccionar los objetivos, por ejemplo, el de una serie numérica para registrar posteriormente las respuestas del sujeto en cuestión y después contar sus aciertos sin revelar los objetivos seleccionados.
Este tipo de experimentos buscan excluir la hipótesis de la telepatía y encontrar indicios de la existencia de una clarividencia pura.
Pero si alguien averiguara esos sucesos con anterioridad, el resultado del conocimiento de la vida futura de una persona, puede interpretarse como un suceso telepático.
En un experimento telepático se emplea un ordenador que es el encargado de seleccionar los objetivos, por ejemplo, el de una serie numérica para registrar posteriormente las respuestas del sujeto en cuestión y después contar sus aciertos sin revelar los objetivos seleccionados.
Capitulo XVIII
LA CLARIVIDENCIA
En la Parapsicología un sujeto posee esta condición cuando trata de captar unos sucesos que ni él mismo ni alguna otra persona conocen y además obtiene unos resultados que están muy por encima de aquellos que en la normalidad se consideran fruto del azar.
Pero si alguien averiguara esos sucesos con anterioridad, el resultado del conocimiento de la vida futura de una persona, puede interpretarse como un suceso telepático.
Asimismo, permiten al antropólogo indagar con mayor profundidad en el particular modo de concebir el Mundo, tanto considerando los temas culturales tradicionales que predominan en una determinada sociedad, como con el análisis del contexto en el que se produce una crítica social o una innovación cultural de esas tradiciones.
Capitulo XVIII
LA CLARIVIDENCIA
En la Parapsicología un sujeto posee esta condición cuando trata de captar unos sucesos que ni él mismo ni alguna otra persona conocen y además obtiene unos resultados que están muy por encima de aquellos que en la normalidad se consideran fruto del azar.
Esa importancia, se deriva de la creciente atención prestada a la modalidad en la cual las diversas tradiciones culturales contextualizadas reflejan un valor social fundamental, como las actitudes de las personas hacia las crisis vitales y culturales.
Asimismo, permiten al antropólogo indagar con mayor profundidad en el particular modo de concebir el Mundo, tanto considerando los temas culturales tradicionales que predominan en una determinada sociedad, como con el análisis del contexto en el que se produce una crítica social o una innovación cultural de esas tradiciones.
Al documentar las formas de tradición oral en su contexto cultural, esos recursos técnicos hacen posible de incorporar a la documentación aspectos de enorme importancia en los estudios culturales. Por eso, además del mito, proverbio o adivinanza, se puede contar con documentación audiovisual sobre el contexto en el que el relato ha tenido lugar y con ello incorporar al análisis el estilo, la forma de relatar, el acompañamiento musical y la respuesta inmediata de la audiencia al relato. Todo eso, ... (ver texto completo)
Esa importancia, se deriva de la creciente atención prestada a la modalidad en la cual las diversas tradiciones culturales contextualizadas reflejan un valor social fundamental, como las actitudes de las personas hacia las crisis vitales y culturales.
En este tipo de estudios es muy importante la precisión que debemos de tener al recoger la tradición oral, precisión notablemente facilitada por la calidad de los novísimos instrumentos de registro audiovisual.
Éstos nos permiten contar con una documentación más completa y útil, que las notas etnográficas en las que se recogían por escrito poemas, relatos, bromas o adivinanzas.
Al documentar las formas de tradición oral en su contexto cultural, esos recursos técnicos hacen posible de incorporar a la documentación aspectos de enorme importancia en los estudios culturales. Por eso, además del mito, proverbio o adivinanza, se puede contar con documentación audiovisual sobre el contexto en el que el relato ha tenido lugar y con ello incorporar al análisis el estilo, la forma de relatar, el acompañamiento musical y la respuesta inmediata de la audiencia al relato. Todo eso, ... (ver texto completo)
Ese tipo específico de relación, interesa en calidad de respuesta cultural, condicionada por parte del individuo a alguna situación factible de ser incorporada a su tradición oral.
En este tipo de estudios es muy importante la precisión que debemos de tener al recoger la tradición oral, precisión notablemente facilitada por la calidad de los novísimos instrumentos de registro audiovisual.
Éstos nos permiten contar con una documentación más completa y útil, que las notas etnográficas en las que se recogían por escrito poemas, relatos, bromas o adivinanzas.
En esa línea de investigación, las tendencias más recientes, han pasado del estudio de temas clásicos como los instintos básicos y los sueños universales a cuestiones más concretas. Como es el análisis de la estructura y el contenido de tipos específicos de relaciones sociales, que admiten tener problemas de organización y de desorgani-zación social, además de crisis culturales.
Ese tipo específico de relación, interesa en calidad de respuesta cultural, condicionada por parte del individuo a alguna situación factible de ser incorporada a su tradición oral.
Capitulo XVII
EL INCONSCIENTE
Numerosos antropólogos han estudiado las posibilidades de aplicar la teoría psicoanalítica, al estudio de las formas literarias de transmisión oral.
En esa línea de investigación, las tendencias más recientes, han pasado del estudio de temas clásicos como los instintos básicos y los sueños universales a cuestiones más concretas. Como es el análisis de la estructura y el contenido de tipos específicos de relaciones sociales, que admiten tener problemas de organización y de desorgani-zación social, además de crisis culturales.
Tal desmitificación de su lógica acción no equivale a la desmitificación que dejaría a los hu-manos sociales, a los filosóficos, a los poéticos y a los religiosos, sin el aire para respirar y vivir.
Capitulo XVII
EL INCONSCIENTE
Numerosos antropólogos han estudiado las posibilidades de aplicar la teoría psicoanalítica, al estudio de las formas literarias de transmisión oral.
Buenas noches Mª Carmen, voy a contestar tu escrito bíblico con un razonamiento simple y conciso:
Juan el llamado bautista, fue muchos años compañero de Jesús en el Monasterio Esenio de Küram y bautizo a su amigo en el Jordán a pesar de la férrea oposición de Jesús, porque habían sido compañeros.
Juan respetaba la divinidad de su amigo y le obligo a bautizarse en homenaje a su Padre Eterno y Divino
Con todo, al abusar del mito considerado y reglado como verdad ideal existencial es preciso desmitificar la lógica acción del mismo.
Tal desmitificación de su lógica acción no equivale a la desmitificación que dejaría a los hu-manos sociales, a los filosóficos, a los poéticos y a los religiosos, sin el aire para respirar y vivir.
Y está los necesita para expresar plástica y dramáticamente el destino final del individuo en el mundo y la forma de alcanzarlo, como también para mantener en orden la propia existencia de la sociedad.
Cuando el mito de la ley ó de la libertad de estado y de la iglesia, pierden su vigor por el escaso o trasnochado ritual y la abstracción de la ley y la libertad se escapan de la conciencia colectiva y la sociedad se desestabiliza.
Con todo, al abusar del mito considerado y reglado como verdad ideal existencial es preciso desmitificar la lógica acción del mismo.
Poco a poco en la actual pesquisa, se va mostrando que la creación de mitos es exigencia natural tanto del individuo como de la sociedad.
Y está los necesita para expresar plástica y dramáticamente el destino final del individuo en el mundo y la forma de alcanzarlo, como también para mantener en orden la propia existencia de la sociedad.
Cuando el mito de la ley ó de la libertad de estado y de la iglesia, pierden su vigor por el escaso o trasnochado ritual y la abstracción de la ley y la libertad se escapan de la conciencia colectiva y la sociedad se desestabiliza.
Aristóteles definía al hombre como amante de los mitos.
Poco a poco en la actual pesquisa, se va mostrando que la creación de mitos es exigencia natural tanto del individuo como de la sociedad.
La ciencia por la ciencia como superstición con fanatismo desatado. En definitiva con una esquizofrenia en donde campean el miedo, la ira y la violencia al extraviarse la ternura, el humor y la sensibilidad.
Aristóteles definía al hombre como amante de los mitos.
El divorcio entre el mito y el logos con la eliminación del primero en nombre del segundo y la exclusión del segundo cómo reacción a la defensiva del primero se pueden vivir como una ciencia desalmada y deshumanizada.
La ciencia por la ciencia como superstición con fanatismo desatado. En definitiva con una esquizofrenia en donde campean el miedo, la ira y la violencia al extraviarse la ternura, el humor y la sensibilidad.
El logos racional y el mito emocionante es imaginativo y opuesto pero no son excluyentes entre ellos porque parecen necesitarse uno al otro en orden a la integridad y a la salud del los seres humanos.
El divorcio entre el mito y el logos con la eliminación del primero en nombre del segundo y la exclusión del segundo cómo reacción a la defensiva del primero se pueden vivir como una ciencia desalmada y deshumanizada.
Puedo entender que la transmisión cerrada y autoritaria de la mitología, en una sociedad fuertemente tecnificada, secularizada y racionali-zada, obliga a marginarla. De esa manera una so-ciedad pierde la función compensatoria y equili-brada de su mitología.
El logos racional y el mito emocionante es imaginativo y opuesto pero no son excluyentes entre ellos porque parecen necesitarse uno al otro en orden a la integridad y a la salud del los seres humanos.
Buscar y sentir al absoluto ignorado que es-tá presente en el inconsciente profundo del hom-bre como contenido latente y adivinable en lo manifiesto del mito, es la máxima ambición de los hombres. Si tenemos en cuenta que la repe-tición de los mitos pueden darse tanto en culturas abiertas cómo en cerradas. En las culturas abier-tas se introducen modificaciones para cambiar el mito, demostrando su vitalidad y adaptabilidad a costa de la debilitación de su poder dogmático.
Puedo entender que la transmisión cerrada y autoritaria de la mitología, en una sociedad fuertemente tecnificada, secularizada y racionali-zada, obliga a marginarla. De esa manera una so-ciedad pierde la función compensatoria y equili-brada de su mitología.
La reconsideración de la Mitología ó de las palabras Míticas de las grandes tradiciones en esta perspectiva, puede regenerar a las antiguas religiones, abriendo un nuevo campo a la inves-tigación y sobre todo a la experiencia espiritual humana.
Buscar y sentir al absoluto ignorado que es-tá presente en el inconsciente profundo del hom-bre como contenido latente y adivinable en lo manifiesto del mito, es la máxima ambición de los hombres. Si tenemos en cuenta que la repe-tición de los mitos pueden darse tanto en culturas abiertas cómo en cerradas. En las culturas abier-tas se introducen modificaciones para cambiar el mito, demostrando su vitalidad y adaptabilidad a costa de la debilitación de su poder dogmático.
El mito, por boca de los psicoanalistas, es la manifestación del sueño colectivo. Considerar leer y vivir el mito posibilita hacer consciente lo inconsciente de la colectividad y descubrir a través de una hermenéutica apropiada tanto sus orígenes y causas como su destino y finalidad.
La reconsideración de la Mitología ó de las palabras Míticas de las grandes tradiciones en esta perspectiva, puede regenerar a las antiguas religiones, abriendo un nuevo campo a la inves-tigación y sobre todo a la experiencia espiritual humana.
Si el sueño es el instrumento para conocer la verdad oculta o reprimida del individuo y para eso utiliza un símbolo. El mito, es el instrumento con el que la profundidad del inconsciente se pone en contacto con la conciencia colectiva.
El mito, por boca de los psicoanalistas, es la manifestación del sueño colectivo. Considerar leer y vivir el mito posibilita hacer consciente lo inconsciente de la colectividad y descubrir a través de una hermenéutica apropiada tanto sus orígenes y causas como su destino y finalidad.
Atañe a las escuelas psicoanalíticas haber devuelto al mito su instrumentalidad en orden ha descubrir una profunda existencia humana, tanto individual como colectiva.
Si el sueño es el instrumento para conocer la verdad oculta o reprimida del individuo y para eso utiliza un símbolo. El mito, es el instrumento con el que la profundidad del inconsciente se pone en contacto con la conciencia colectiva.
Al querer desterrar un mito por irracional, éste vuelve con toda su furia devastadora.
Atañe a las escuelas psicoanalíticas haber devuelto al mito su instrumentalidad en orden ha descubrir una profunda existencia humana, tanto individual como colectiva.
Las causas y consecuencias de la II Guerra Mundial en Europa, no se hubieran podido producir, sin la existencia de los mitos y símbolos subyacentes a la ideología nazi que causo tanta impresión a las masas en Alemania.
Al querer desterrar un mito por irracional, éste vuelve con toda su furia devastadora.
