TIERRA DE CAMPOS. DEL PAN Y DEL VINO - ZAMORA:: PÀGINA Nº 2Las primeras referencias documentales también mencionan el barrio de la Vega como “morada de muchos judíos” (García Casar 46), área donde el historiador estadounidense Sidney David Markman sugiere, en la calle del mismo nombre, la existencia de una pared Este perteneciente a una antigua sinagoga luego convertida en iglesia románica. (Jewish Remmants, 17-28). En su capítulo dedicado a Zamora, Markman recoge la tradición oral que localiza otras sinagogas en la ciudad, especialmente en la judería vieja: calle Gazapo # 5, esquina Rúa de los Francos y Moreno, calle Ramos Carrión # 42 y en Plaza Santa Lucía # 11. El trabajo de campo reporta por otra parte que, ciertamente, la memoria popular y la tradición oral de Zamora todavía hoy asocia el actual barrio de La Horta, también llamado Barrios Bajos, con la existencia de una populosa judería que dio nombre a muchas de las calles de la zona: Zapatería, Alfamareros, Plata, Oro, Herreros, Baños, entre otros. La primera sinagoga documentada aparece en 1283 registrada durante el reinado de Sancho IV. (Beinart, Haim. Encyclopaedia Judaica) y otra se menciona en 1492 como Sinagoga Mayor en la donación de los reyes Fernando e Isabel al Consejo de la ciudad para la construcción de una iglesia de San Sebastián, la cual existió, pero fue posteriormente demolida. (Ferrero 24, García Casar 75)
En el caso de la judería nueva, la primera mención aparece en 1376 (García Casar 61) o 1377 (Ramos de Castro, 162) nombrando al judío Yosef Salon, quien vive en la Puebla de San Torcuato al lado de la iglesia de la Trinidad. Según Florián Ferrero Ferrero, el Segundo Ordenamiento, Ley 76, emitido en las Cortes de Toledo en 1480, influyó más que el de Catalina de 1412 en que los judíos zamoranos se mudaran a Barrionuevo (6-7). De cualquier manera será en el siglo XV cuando se reporte más documentación referente a la presencia judía en esta parte de la ciudad. La vida allí parece haberse desarrollado intensamente alrededor de la cuesta de Santa Ana, Ronda de la Feria, la actual Plaza San Antolín, Plaza San Sebastián, la actual calle Sancho IV, y calle Alhóndiga, entre otras; en 1492 se sabe de un Mesón de Judíos en al zona (García Casar, 79-80). Además de los trasiegos de personas, casas y negocios en el área, el florecimiento de los judíos zamoranos en este momento puede medirse por la posesión de viñas en las afueras, en el actual barrio de Las Viñas, las cuales fueron vendidas, junto a casas en la judería en el año 1492. Los pleitos sobre el uso de ese territorio duraron hasta aproximadamente 1506 cuando el procurador de los herederos de las viñas se queja al Consejo por el derribo de árboles y la siembra de “viñas guindaleras”. (El pasado… García Casar, 136). En general, apoyados en evidencias históricas y sin idealizaciones, puede decirse que, en sintonía con la reconstrucción de las comunidades judías de Castilla (Suárez Fernández 53-60), la segunda mitad del siglo XV muestra en Zamora una esplendorosa vida en todos los sentidos: económico –compra, venta, transferencia de propiedades-; financiero – una rama de la familia Corcos vivía en la ciudad y realizaba negocios allí (La familia Corcos…García Casar)-; religiosa – la siempre tensa convivencia se manifestaba en todos los ordenes sociales a pesar de los eventos anti-judíos que crecen a medida que nos aproximamos al año 1492-; político- en más de una ocasión los reyes extienden su protección a los judíos zamoranos (Apuntes… Ladero Quesada) e intelectual a través de la monumental figura de Isaac Campantón (1360-1463), quien, por sí solos sería suficiente para ubicar a la academia Talmud-Torah de Zamora en el más alto nivel filosófico de la época medieval española. Algunos de los discípulos de Campantón fueron igualmente prominentes, entre ellos Isaac Arama (nacido posiblemente en Zamora, 1420- 1494), Abraham Saba (1440- Verona, circa 1508), Jacob ben Solomón ibn Habid (Zamora, 1445- Salónica, circa 1515), y Moises Alaskhar (1466- Jerusalén, 1542). Paralelamente y sin dudas conectadas con la aljama de la ciudad, pueden mencionarse además otras en lo que hoy es la provincia de Zamora. El profesor Carlos Carrete Parrondo ha resumido geográficamente la presencia judía en estos territorios:.. NAZARIO MATOS..
En el caso de la judería nueva, la primera mención aparece en 1376 (García Casar 61) o 1377 (Ramos de Castro, 162) nombrando al judío Yosef Salon, quien vive en la Puebla de San Torcuato al lado de la iglesia de la Trinidad. Según Florián Ferrero Ferrero, el Segundo Ordenamiento, Ley 76, emitido en las Cortes de Toledo en 1480, influyó más que el de Catalina de 1412 en que los judíos zamoranos se mudaran a Barrionuevo (6-7). De cualquier manera será en el siglo XV cuando se reporte más documentación referente a la presencia judía en esta parte de la ciudad. La vida allí parece haberse desarrollado intensamente alrededor de la cuesta de Santa Ana, Ronda de la Feria, la actual Plaza San Antolín, Plaza San Sebastián, la actual calle Sancho IV, y calle Alhóndiga, entre otras; en 1492 se sabe de un Mesón de Judíos en al zona (García Casar, 79-80). Además de los trasiegos de personas, casas y negocios en el área, el florecimiento de los judíos zamoranos en este momento puede medirse por la posesión de viñas en las afueras, en el actual barrio de Las Viñas, las cuales fueron vendidas, junto a casas en la judería en el año 1492. Los pleitos sobre el uso de ese territorio duraron hasta aproximadamente 1506 cuando el procurador de los herederos de las viñas se queja al Consejo por el derribo de árboles y la siembra de “viñas guindaleras”. (El pasado… García Casar, 136). En general, apoyados en evidencias históricas y sin idealizaciones, puede decirse que, en sintonía con la reconstrucción de las comunidades judías de Castilla (Suárez Fernández 53-60), la segunda mitad del siglo XV muestra en Zamora una esplendorosa vida en todos los sentidos: económico –compra, venta, transferencia de propiedades-; financiero – una rama de la familia Corcos vivía en la ciudad y realizaba negocios allí (La familia Corcos…García Casar)-; religiosa – la siempre tensa convivencia se manifestaba en todos los ordenes sociales a pesar de los eventos anti-judíos que crecen a medida que nos aproximamos al año 1492-; político- en más de una ocasión los reyes extienden su protección a los judíos zamoranos (Apuntes… Ladero Quesada) e intelectual a través de la monumental figura de Isaac Campantón (1360-1463), quien, por sí solos sería suficiente para ubicar a la academia Talmud-Torah de Zamora en el más alto nivel filosófico de la época medieval española. Algunos de los discípulos de Campantón fueron igualmente prominentes, entre ellos Isaac Arama (nacido posiblemente en Zamora, 1420- 1494), Abraham Saba (1440- Verona, circa 1508), Jacob ben Solomón ibn Habid (Zamora, 1445- Salónica, circa 1515), y Moises Alaskhar (1466- Jerusalén, 1542). Paralelamente y sin dudas conectadas con la aljama de la ciudad, pueden mencionarse además otras en lo que hoy es la provincia de Zamora. El profesor Carlos Carrete Parrondo ha resumido geográficamente la presencia judía en estos territorios:.. NAZARIO MATOS..