EL CANTO DE TRABAJO COMO DENUNCIA SOCIAL
El filo de las palabras intenta rasgar el cielo, romper moldes y abrir camino, un camino más justo, libre de pesadas cargas y de guijarros cortantes. La poesía popular adquiere un compromiso y se eleva sobre el amor, la soledad y la existencia para hablar de la miseria y de la angustia, del hambre y del trabajo
"Nos matan a trabajar
comiendo sólo pan duro
cuando una gota que sudas
vale lo menos mil duros.
Triste invierno hemos pasado e
esta clase jornalera" (20).
Si los mozos de la ronda cantan coplas de amor al aire de la noche, bajo el balcón de una muchacha, o los copleros ciegos entonan romances truculentos o letrillas picarescas para entretener a un auditorio variopinto y numeroso, los campesinos y obreros lanzarán sus penas al viento como saeta de alivio y de esperanza.
No es únicamente el medio rural --como es común en casi la totalidad de nuestro folklore- el que alberga cantos de trabajo que denuncian una forma inhumana de vida, o muerte. Una canción conocida y extendida por toda la geografía hispana tiene como marco el sórdido mundo de las minas
El filo de las palabras intenta rasgar el cielo, romper moldes y abrir camino, un camino más justo, libre de pesadas cargas y de guijarros cortantes. La poesía popular adquiere un compromiso y se eleva sobre el amor, la soledad y la existencia para hablar de la miseria y de la angustia, del hambre y del trabajo
"Nos matan a trabajar
comiendo sólo pan duro
cuando una gota que sudas
vale lo menos mil duros.
Triste invierno hemos pasado e
esta clase jornalera" (20).
Si los mozos de la ronda cantan coplas de amor al aire de la noche, bajo el balcón de una muchacha, o los copleros ciegos entonan romances truculentos o letrillas picarescas para entretener a un auditorio variopinto y numeroso, los campesinos y obreros lanzarán sus penas al viento como saeta de alivio y de esperanza.
No es únicamente el medio rural --como es común en casi la totalidad de nuestro folklore- el que alberga cantos de trabajo que denuncian una forma inhumana de vida, o muerte. Una canción conocida y extendida por toda la geografía hispana tiene como marco el sórdido mundo de las minas
Santa Bárbara bendita,
patrona de los mineros,
mira, mira Maruxina,
mira cómo vengo yo.
Traigo la camisa roja
de sangre de un compañero,
mira, mira Maruxina,
mira cómo vengo yo" (21).
La belleza y el dramatismo de esta canción eriza el cabello y nos obliga a pensar -una vez más- en todo aquello que nos rodea. Los segadores que recorrían las tierras de Albacete -ya se van reduciendo las cuadrillas de segadores, desplazados por la progresiva mecanización del campo- no tenían motivo alguno de contento:
"y a vienen los segadores
de segar de los secanos,
de beber! agua de aljibe
toda llena de gusanos". (22)
Y levantaban su voz, increpando hasta al mismo sol:
"No madrugaría tanto
si el sol fuera jornalero,
no madrugaría tanto
que andaría más ligero".
"Ya se está poniendo el sol,
ya se debiera haber puesto,
para el jornal que ganamos
no es menester tanto tiempo" (23).
patrona de los mineros,
mira, mira Maruxina,
mira cómo vengo yo.
Traigo la camisa roja
de sangre de un compañero,
mira, mira Maruxina,
mira cómo vengo yo" (21).
La belleza y el dramatismo de esta canción eriza el cabello y nos obliga a pensar -una vez más- en todo aquello que nos rodea. Los segadores que recorrían las tierras de Albacete -ya se van reduciendo las cuadrillas de segadores, desplazados por la progresiva mecanización del campo- no tenían motivo alguno de contento:
"y a vienen los segadores
de segar de los secanos,
de beber! agua de aljibe
toda llena de gusanos". (22)
Y levantaban su voz, increpando hasta al mismo sol:
"No madrugaría tanto
si el sol fuera jornalero,
no madrugaría tanto
que andaría más ligero".
"Ya se está poniendo el sol,
ya se debiera haber puesto,
para el jornal que ganamos
no es menester tanto tiempo" (23).
En ocasiones las invectivas van dirigidas a los amos, alcanzando tonos de gran dureza y profunda emotividad:
"Cuando mi hijo hace diez años
lo enseñan a trabajar
para que el hijo del amo
se empiece a desarrollar" (24).
No es necesario ningún comentario. Tampoco en este ejemplo que sigue:
"Si cuatro pillos supieran
lo que cuesta el trabajar
no abusarían del pobre
ni tampoco del jornal" (25).
Sólo queda la solución de encomendarse al cielo, a alguien que, desde lo alto, pueda echar una mano a los que sufren en la tierra:
"Cuando mi hijo hace diez años
lo enseñan a trabajar
para que el hijo del amo
se empiece a desarrollar" (24).
No es necesario ningún comentario. Tampoco en este ejemplo que sigue:
"Si cuatro pillos supieran
lo que cuesta el trabajar
no abusarían del pobre
ni tampoco del jornal" (25).
Sólo queda la solución de encomendarse al cielo, a alguien que, desde lo alto, pueda echar una mano a los que sufren en la tierra:
"La Virgen Sansalvadora
se remaneció a un pastor
y en altas voces decía:
carne y vino al segador" (26).
Los cantos de trabajo son una manifestación pura de la literatura popular; el pueblo mismo es quien hace y deshace -no olvidemos que los cantos de trabajo son producto de una verdadera improvisación (27) en su nacimiento, nacen como fruto de una situación y perduran aquellos que producen un mayor impacto o repercusión- y el pueblo mismo señala los límites y las características de cada canción.
Pocos tipos de canción engloban una gama tan amplia de diferentes géneros (28); sintetizan, las canciones de trabajo, otras formas diferentes que, también, pueden darse con independencia pero que en este contexto adquieren una emotividad y una fuerza difíciles de explicar.
Amanece, lentamente, y los hombres, camino del trabajo, entonarán con la voz ajada y casi rota los cantos más puros y las tonadas más hermosas.
se remaneció a un pastor
y en altas voces decía:
carne y vino al segador" (26).
Los cantos de trabajo son una manifestación pura de la literatura popular; el pueblo mismo es quien hace y deshace -no olvidemos que los cantos de trabajo son producto de una verdadera improvisación (27) en su nacimiento, nacen como fruto de una situación y perduran aquellos que producen un mayor impacto o repercusión- y el pueblo mismo señala los límites y las características de cada canción.
Pocos tipos de canción engloban una gama tan amplia de diferentes géneros (28); sintetizan, las canciones de trabajo, otras formas diferentes que, también, pueden darse con independencia pero que en este contexto adquieren una emotividad y una fuerza difíciles de explicar.
Amanece, lentamente, y los hombres, camino del trabajo, entonarán con la voz ajada y casi rota los cantos más puros y las tonadas más hermosas.
(1) El Segador. Tradicional
(2) Canción de ir al molino. Popular de Salamanca. Recogida por Angel Carril en Escurial de la Sierra.
(3) Nota (2).
(4) Son abundantes las llamadas de atención y las alusiones del cantor a los bueyes, mulos... que le acompañan en su trabajo. Las hallamos en muchos Cantos de Trabajo, unas veces como voz de ánimo y en otras ocasiones como acompañamiento de la canción, haciendo el cantor partícipe al animal de su voz y su esperanza.
(5) Pardala (Arada). Popular de Salamanca. Recogida por Angel Carril en Carrascal del Obispo.
(6) Jota de la vendimia. Popular castellana.
(7) los amores imposibles son parte fundamental de la lírica tradicional. El tema se inicia en la Canción Trovadoresca Provenzal, en la baja Edad Media, para mantenerse con posterioridad como punto básico de la poesía culta renacentista. La poesía tradicional castellana recibe el tema con la influencia provenzal y de los Cancioneros galaico. portugueses.
(8) Nota (2).
(9) Nota (6).
(2) Canción de ir al molino. Popular de Salamanca. Recogida por Angel Carril en Escurial de la Sierra.
(3) Nota (2).
(4) Son abundantes las llamadas de atención y las alusiones del cantor a los bueyes, mulos... que le acompañan en su trabajo. Las hallamos en muchos Cantos de Trabajo, unas veces como voz de ánimo y en otras ocasiones como acompañamiento de la canción, haciendo el cantor partícipe al animal de su voz y su esperanza.
(5) Pardala (Arada). Popular de Salamanca. Recogida por Angel Carril en Carrascal del Obispo.
(6) Jota de la vendimia. Popular castellana.
(7) los amores imposibles son parte fundamental de la lírica tradicional. El tema se inicia en la Canción Trovadoresca Provenzal, en la baja Edad Media, para mantenerse con posterioridad como punto básico de la poesía culta renacentista. La poesía tradicional castellana recibe el tema con la influencia provenzal y de los Cancioneros galaico. portugueses.
(8) Nota (2).
(9) Nota (6).
10) Nota (5). Aparece en estas dos estrofas un carácter mágico, de origen pagano, como es el augurio a través de ciertas señales de lo que va a ser la vida del recién nacido. Este rito era practicado por muchos pueblos de la antigüedad -en la Roma clásica era práctica asidua-. Aparece esta misma idea en uno de los Romances de frontera más conocidos, el Romance de Abenamar -recogido por Menéndez Pidal en "Flor nueva de Ronmances Viejos" ¡Abenamar, Abenamar, / moro de la morería. / el día en que tu naciste / grandes señales había! / Estaba la mar en calma, la luna estaba crecida;".
(11) El canto festivo y picaresco es parte fundamental de la literatura popular, no sólo en los Cantos de trabajo se nos presenta como importante motivo poético también lo hallamos en otras muestras de poesía popular y tradicional: Canciones de ronda, Coplas picarescas, Coplas de ciego, Romances...
(12) Díaz, Joaquín. Tierra de Pinares. Discos MOVIE. PLAY. Madrid, 1978.
(13) Canto de Vendimia. Tradicional. Recogido por Joaquín Díaz.
(14) Nota (12).
(15) Cantar de Trilla. Popular de Extremadura.
(16) La molinera. Tradicional. La figura de la molinera es un personaje repetido una y otra vez en las canciones de corte picaresco.
(17) También el tema del vino es fuente que mana en la poesía tradicional. El vino, unas veces, como fuente de vida y, otras como vehículo de huida de la realidad --como en estos ejemplos.
(18) Jota de Vendimia.: Popular castellana.
(19) Nota (14).
(20) Triste invierno. Popular castellana. Recogida por "Nuevo Mester de Juglaría".
(21) Santa Bárbara. Tradicional.
(22) Canto de Segadores. Popular de Albacete.
(23) Nota (22).
(24) Nota (20).
(11) El canto festivo y picaresco es parte fundamental de la literatura popular, no sólo en los Cantos de trabajo se nos presenta como importante motivo poético también lo hallamos en otras muestras de poesía popular y tradicional: Canciones de ronda, Coplas picarescas, Coplas de ciego, Romances...
(12) Díaz, Joaquín. Tierra de Pinares. Discos MOVIE. PLAY. Madrid, 1978.
(13) Canto de Vendimia. Tradicional. Recogido por Joaquín Díaz.
(14) Nota (12).
(15) Cantar de Trilla. Popular de Extremadura.
(16) La molinera. Tradicional. La figura de la molinera es un personaje repetido una y otra vez en las canciones de corte picaresco.
(17) También el tema del vino es fuente que mana en la poesía tradicional. El vino, unas veces, como fuente de vida y, otras como vehículo de huida de la realidad --como en estos ejemplos.
(18) Jota de Vendimia.: Popular castellana.
(19) Nota (14).
(20) Triste invierno. Popular castellana. Recogida por "Nuevo Mester de Juglaría".
(21) Santa Bárbara. Tradicional.
(22) Canto de Segadores. Popular de Albacete.
(23) Nota (22).
(24) Nota (20).
