in y legado de la Inquisición
En julio de 1834, el ministerio de Martínez de la Rosa abolía definitivamente la Inquisición. «El antes poderoso y temido tribunal se desvaneció sin un murmullo, tragado por los feroces conflictos del siglo XIX sin que le prestara ayuda la clase que había presidido su institución, y abandonada por el clero y el pueblo, para los cuales su existencia había sido una vez sinónimo de la existencia de la propia Cristiandad.» Con tales palabras acaba una de las mejores síntesis divulgativas que acerca de la Inquisición poseemos, la del profesor Kamen. Sin embargo, su contenido distó un poco de cumplirse en la sincopada historia del XIX español. Los sectores más radicalizados de la esperpéntica corte del primer pretendiente carlista acariciaron durante largo tiempo el anhelo de restaurar el «antemural de la fe. Incluso, tiempo adelante, en la preparación ideológico-propagandística que precedió al estallido de la tercera guerra civil, una de las proclamas -autor: Aparisi y Guijarro; fecha: junio, 1869-, redactadas al efecto pretendía por sensibilidad histórica la eventualidad de su reposición: «Murieron antiguas instituciones, algunas de las cuales no pueden volver a renacer.»
De igual manera, aunque el buril galdosiano cargue indudablemente la suerte en la descripción de la utopía religiosa anhelada, según el novelista canario, por los vascos de la tercera guerra carlista, la peroración de Tito a su aldeano auditorio encierra quizá la trasposición de un ideal no desechado por completo...:
En julio de 1834, el ministerio de Martínez de la Rosa abolía definitivamente la Inquisición. «El antes poderoso y temido tribunal se desvaneció sin un murmullo, tragado por los feroces conflictos del siglo XIX sin que le prestara ayuda la clase que había presidido su institución, y abandonada por el clero y el pueblo, para los cuales su existencia había sido una vez sinónimo de la existencia de la propia Cristiandad.» Con tales palabras acaba una de las mejores síntesis divulgativas que acerca de la Inquisición poseemos, la del profesor Kamen. Sin embargo, su contenido distó un poco de cumplirse en la sincopada historia del XIX español. Los sectores más radicalizados de la esperpéntica corte del primer pretendiente carlista acariciaron durante largo tiempo el anhelo de restaurar el «antemural de la fe. Incluso, tiempo adelante, en la preparación ideológico-propagandística que precedió al estallido de la tercera guerra civil, una de las proclamas -autor: Aparisi y Guijarro; fecha: junio, 1869-, redactadas al efecto pretendía por sensibilidad histórica la eventualidad de su reposición: «Murieron antiguas instituciones, algunas de las cuales no pueden volver a renacer.»
De igual manera, aunque el buril galdosiano cargue indudablemente la suerte en la descripción de la utopía religiosa anhelada, según el novelista canario, por los vascos de la tercera guerra carlista, la peroración de Tito a su aldeano auditorio encierra quizá la trasposición de un ideal no desechado por completo...:
