Ponderado con detenimiento, como habrá hecho el lector, el documento transcrito anuncia claramente el carácter absolutamente temporal y el bastardeamiento consiguiente que daría tono al despliegue final de la Inquisición. Identificadas las causas del Altar y el Trono y del Sacerdocio y el Imperio con mayor fuerza que en ningún otro momento anterior, el sexenio fernandino presenció la madurez de la confusión de los planos temporal y espiritual. Proceso puesto en marcha tiempos atrás, según ya vimos, pero cuyas últimas y aberrantes consecuencias se plasmarían en el período aludido. Igual que en decenios atrás, la Inquisición concentró su actividad en la extirpación de los brotes oposicionistas al régimen, surgidos en los centros masónicos, meros instrumentos por lo general del descontento antigubernamental de sus afiliados, de los que únicamente un número muy reducido participaba de las doctrinas impartidas por las logias.
La seducción de los años heroicos del liberalismo no debe, sin embargo, llevar a preterir el análisis de un factor clave en el catolicismo español contemporáneo: el impacto de la dominación francesa en la religiosidad de las diferentes capas sociales. La documentación inquisitorial de estos años proporciona interesantes noticias al respecto, pero el tema está prácticamente sin desflorar. Ni siquiera se ha acometido el estudio, relativamente fácil, de la influencia masónica sobre los prisioneros españoles en la Francia del I Imperio. En fechas últimas, la historiografía gala ha mostrado, para un caso algo similar, la enorme importancia que entraña reconstruir «una geografía» de los ex combatientes de Lafayette para el conocimiento de los orígenes de la revolución francesa. Con referencia al esclarecimiento de nuestro anticlericalismo, por ejemplo, sería de máxima trascendencia cotejar el asentamiento de los ex cautivos con los lugares de máxima incidencia de las denuncias del Santo Oficio. A la espera de dichos trabajos, cabe resaltar que tales denuncias atribuyen un papel esencial en la pérdida de las buenas costumbres y aun de la misma religión a la presencia de las tropas napoleónicas. «Se pervirtió con los franceses» es casi una frase estereotipada en los procesos de la época.
La seducción de los años heroicos del liberalismo no debe, sin embargo, llevar a preterir el análisis de un factor clave en el catolicismo español contemporáneo: el impacto de la dominación francesa en la religiosidad de las diferentes capas sociales. La documentación inquisitorial de estos años proporciona interesantes noticias al respecto, pero el tema está prácticamente sin desflorar. Ni siquiera se ha acometido el estudio, relativamente fácil, de la influencia masónica sobre los prisioneros españoles en la Francia del I Imperio. En fechas últimas, la historiografía gala ha mostrado, para un caso algo similar, la enorme importancia que entraña reconstruir «una geografía» de los ex combatientes de Lafayette para el conocimiento de los orígenes de la revolución francesa. Con referencia al esclarecimiento de nuestro anticlericalismo, por ejemplo, sería de máxima trascendencia cotejar el asentamiento de los ex cautivos con los lugares de máxima incidencia de las denuncias del Santo Oficio. A la espera de dichos trabajos, cabe resaltar que tales denuncias atribuyen un papel esencial en la pérdida de las buenas costumbres y aun de la misma religión a la presencia de las tropas napoleónicas. «Se pervirtió con los franceses» es casi una frase estereotipada en los procesos de la época.
