foto familiar
El discurso dominante victimiza a las mujeres musulmanas y las despoja de toda opinión propia
Las mujeres también tienen voz sobre el velo
Soraya González Guerrero
Diagonal
El revuelo causado por el ‘hiyab’ de Nawja a finales de abril descubre la inconstitucionalidad de los reglamentos internos de algunos centros públicos, el uso interesado del laicismo y un desconocimiento profundo del islam.
La normativa de algunos centros de educación públicos del Estado español, que prohíbe en las ... (ver texto completo)
Las mujeres también tienen voz sobre el velo
Soraya González Guerrero
Diagonal
El revuelo causado por el ‘hiyab’ de Nawja a finales de abril descubre la inconstitucionalidad de los reglamentos internos de algunos centros públicos, el uso interesado del laicismo y un desconocimiento profundo del islam.
La normativa de algunos centros de educación públicos del Estado español, que prohíbe en las ... (ver texto completo)
Espartaco solo he leido dos palabras tuyas sobre el "hiyab" y no necesito leer más.
No estoy de acuerdo contigo, lo siento.... por ti pero no estoy de acuerdo y solo lei una frase: "Las mujeres también tienen voz sobre el velo"
Este año estuve en Londres y pude ver bastantes mujeres con un "burka" en el barrio donde estaba nuestra casa "bed and breafast", un barrio bastante cosmopolita, con mucha gente de todos los colores.....
Nadie puede ser feliz desde un velo negro que te cubre todo el cuerpo, ... (ver texto completo)
No estoy de acuerdo contigo, lo siento.... por ti pero no estoy de acuerdo y solo lei una frase: "Las mujeres también tienen voz sobre el velo"
Este año estuve en Londres y pude ver bastantes mujeres con un "burka" en el barrio donde estaba nuestra casa "bed and breafast", un barrio bastante cosmopolita, con mucha gente de todos los colores.....
Nadie puede ser feliz desde un velo negro que te cubre todo el cuerpo, ... (ver texto completo)
Hola chicos/as he vuelto a poner fotografias que en un tiempo pasado me quitaron del for, espero que aunque las votaciones sean negativas no me las vuelvan a quitar. Espero que os gusten ya vereis como estan las pobres, pronto para juvilarlas. jajajajajaja besos para todos/as
El discurso dominante victimiza a las mujeres musulmanas y las despoja de toda opinión propia
Las mujeres también tienen voz sobre el velo
Soraya González Guerrero
Diagonal
El revuelo causado por el ‘hiyab’ de Nawja a finales de abril descubre la inconstitucionalidad de los reglamentos internos de algunos centros públicos, el uso interesado del laicismo y un desconocimiento profundo del islam.
La normativa de algunos centros de educación públicos del Estado español, que prohíbe en las aulas el uso del hiyab (término árabe que se refiere al velo de las mujeres musulmanas), se ampara en una supuesta defensa del laicismo y la consideración del hiyab como símbolo religioso. Es el caso del IES Camillo José Cela (Pozuelo de Alarcón, Madrid), que en abril impidió a la alumna Nawja, de 4º de la ESO, acudir al centro por llevar el hiyab; o el IES San Juan, que cambió su reglamento durante el curso escolar para evitar ser el destino de Nawja. Para la Consejería de Educación de Madrid el conflicto estriba en si la normativa de un centro cambia o no durante el curso escolar, obviando la necesidad de un debate más profundo sobre convivencia y diversidad donde las mujeres musulmanas tengan voz.
¿Símbolo religioso impuesto?
“Hay una mala interpretación del laicismo y de lo público. Las que tienen que ser laicas son las instituciones, pero las personas son libres de exteriorizar lo que quieran a través de sus cuerpos”, nos explica Sirín Adlbi Sibai, española de origen sirio y de confesión musulmana e investigadora en el Taller de Estudios Internacionales Mediterráneos de la Universidad Autónoma de Madrid. Nessrín el Hachlaf Bensaid, licenciada en Derecho, pone el acento en lo legal: reconoce que el primer centro escolar de Nawja tenía unas normas previas al fenómeno de la migración, “quizás está absolutamente desfasado y debería adaptarse a la situación actual de España”. Pero, en definitiva, considera que es una normativa inconstitucional que se contrapone a la libertad ideológica y religiosa (artículo 16): “El velo es de la esfera privada, no atenta contra el laicismo de un país. Es irónico que se prohíba el velo islámico y no el de las monjas. Eso es racismo”.
Existen diferentes tipos de velos, producto de las diversas culturas y religiones del mundo, no sólo en regiones árabe-musulmanas. El hiyab es uno de ellos. Además, los usos del hiyab son muy diversos. “Hay que hablar del hiyab en plural. Como fenómeno social es extremadamente complejo, cada mujer puede darle diferentes sentidos: formas de significación estética, político-identitaria, social, étnico, espiritual...”, matiza Sirín. La consideración del hiyab como símbolo religioso impuesto a las mujeres es una interpretación errónea a los ojos de estas dos musulmanas que conocen la tradición islámica: “No hay ningún precepto islámico que obligue a las mujeres a cubrirse la cabeza, es una recomendación tanto a mujeres como a hombres”, según Nessrin. Por su parte, Sirín reconoce que “si fuese impuesto atentaría contra el concepto islámico de la no coacción”. M. Laure Rodríguez Quiroga, española convertida al islam hace ocho años y presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas en España (UMME), comenta que ser mujer musulmana va más allá del hiyab, unas eligen usar el pañuelo y otras no.
Entre estas tres mujeres ya encontramos diversas consideraciones sobre el hiyab. Sirín lo lleva por “una razón espiritual, por amor a Dios. Según esta investigadora de los feminismos islámicos, a veces se le da demasiada importancia a los usos identitarios del hiyab cuando, para ella, el uso mayoritario en el Estado es espiritual, “es algo así de simple”. Fue a los 20 años cuando decidió ponerse el hiyab, sus padres son religiosos y practicantes pero cuando su hermana mayor se puso el velo lo hizo en contra de la voluntad de ellos, que temían que fuera a tener muchos problemas. Reconoce que en la universidad es fácil llevar velo, pero “cuando bajo al metro hay un acoso tremendo, están los que me miran con cara de odio y los que me miran con cara de pena”.
Nessrín, por su parte, se desmarca del uso del velo como identidad política, “yo soy musulmana y no tengo que llevar un cartel”. También cuestiona que las chicas jóvenes como Nawja no hagan un uso religioso sino estético de él, lo ha observado en las encuestas que ha realizado en diversos institutos: “Te dicen que llevan el velo porque son musulmanas y no saben ni en qué dirección se orienta la Meca”. M. Laure no lleva ningún pañuelo en la cabeza pero reconoce que sí lleva el hiyab, qué más allá de un trozo de tela es “la dimensión espiritual a la que alude el Corán”.
¿Es el velo un símbolo de opresión femenina?
La interpretación que más eco ha tenido en los debates mediáticos españoles a raíz del caso de Nawja es la que vincula el hiyab con la opresión de las mujeres en la cultura islámica. Incluso mujeres que se reconocen como feministas apelan a esta crítica ilustrada que victimiza a las mujeres árabe-musulmanas y las homogeneiza. Sirín considera que este discurso es islamófobo, “producto de siglos de dominación colonial (...), sirve a intereses políticos y económicos, como ocurrió con la imagen de la mujer afgana ataviada con la vestimenta de la etnia pastún: el burka sirvió para justificar la guerra contra Afganistán. Nessrín comenta que la aparición de mujeres musulmanas como objeto de noticia ha aumentando en el último mes, pero siempre en relación con el velo. “Es muy triste que seamos noticia por el velo y siempre se nos asocia a sumisión. Las mujeres musulmanas podemos ser veladas, rapadas, feministas”.
“Esta interpretación del velo como algo opresor pone una vez más a las mujeres en el centro del conflicto. Siempre se usa la vestimenta de las mujeres, las convierten en objeto de mediación de las libertades de una sociedad. Si se cubren las tachan en un lado; si no, las tachan en otro”, advierte M. Laure. Reconoce que los medios de comunicación transmiten connotaciones negativas en las imágenes de las mujeres musulmanas: “no abundan las representaciones de mujeres musulmanas como sujetos activos, el III Congreso de Feminismo Islámico, por ejemplo, no fue casi cubierto porque no se hablaba de mujeres víctimas sino en positivo, y eso no es mediático”. El reto para ella no es echar balones fuera, sino “generar una autocrítica en las personas musulmanas y ser capaces de reconocer que se cometen violaciones de los derechos de la mujer en nombre del islam”. Observa un auge de organizaciones de mujeres musulmanas en el Estado, “las jóvenes son las que están empujando, han nacido aquí o han llegado muy jóvenes y detectan otras necesidades. Muchas son universitarias, cercanas al feminismo islámico y reclaman espacios legales y espirituales”.
Fuente: http://www. diagonalperiodico. net/Las-mujeres-tambien-tienen -voz. html ... (ver texto completo)
Las mujeres también tienen voz sobre el velo
Soraya González Guerrero
Diagonal
El revuelo causado por el ‘hiyab’ de Nawja a finales de abril descubre la inconstitucionalidad de los reglamentos internos de algunos centros públicos, el uso interesado del laicismo y un desconocimiento profundo del islam.
La normativa de algunos centros de educación públicos del Estado español, que prohíbe en las aulas el uso del hiyab (término árabe que se refiere al velo de las mujeres musulmanas), se ampara en una supuesta defensa del laicismo y la consideración del hiyab como símbolo religioso. Es el caso del IES Camillo José Cela (Pozuelo de Alarcón, Madrid), que en abril impidió a la alumna Nawja, de 4º de la ESO, acudir al centro por llevar el hiyab; o el IES San Juan, que cambió su reglamento durante el curso escolar para evitar ser el destino de Nawja. Para la Consejería de Educación de Madrid el conflicto estriba en si la normativa de un centro cambia o no durante el curso escolar, obviando la necesidad de un debate más profundo sobre convivencia y diversidad donde las mujeres musulmanas tengan voz.
¿Símbolo religioso impuesto?
“Hay una mala interpretación del laicismo y de lo público. Las que tienen que ser laicas son las instituciones, pero las personas son libres de exteriorizar lo que quieran a través de sus cuerpos”, nos explica Sirín Adlbi Sibai, española de origen sirio y de confesión musulmana e investigadora en el Taller de Estudios Internacionales Mediterráneos de la Universidad Autónoma de Madrid. Nessrín el Hachlaf Bensaid, licenciada en Derecho, pone el acento en lo legal: reconoce que el primer centro escolar de Nawja tenía unas normas previas al fenómeno de la migración, “quizás está absolutamente desfasado y debería adaptarse a la situación actual de España”. Pero, en definitiva, considera que es una normativa inconstitucional que se contrapone a la libertad ideológica y religiosa (artículo 16): “El velo es de la esfera privada, no atenta contra el laicismo de un país. Es irónico que se prohíba el velo islámico y no el de las monjas. Eso es racismo”.
Existen diferentes tipos de velos, producto de las diversas culturas y religiones del mundo, no sólo en regiones árabe-musulmanas. El hiyab es uno de ellos. Además, los usos del hiyab son muy diversos. “Hay que hablar del hiyab en plural. Como fenómeno social es extremadamente complejo, cada mujer puede darle diferentes sentidos: formas de significación estética, político-identitaria, social, étnico, espiritual...”, matiza Sirín. La consideración del hiyab como símbolo religioso impuesto a las mujeres es una interpretación errónea a los ojos de estas dos musulmanas que conocen la tradición islámica: “No hay ningún precepto islámico que obligue a las mujeres a cubrirse la cabeza, es una recomendación tanto a mujeres como a hombres”, según Nessrin. Por su parte, Sirín reconoce que “si fuese impuesto atentaría contra el concepto islámico de la no coacción”. M. Laure Rodríguez Quiroga, española convertida al islam hace ocho años y presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas en España (UMME), comenta que ser mujer musulmana va más allá del hiyab, unas eligen usar el pañuelo y otras no.
Entre estas tres mujeres ya encontramos diversas consideraciones sobre el hiyab. Sirín lo lleva por “una razón espiritual, por amor a Dios. Según esta investigadora de los feminismos islámicos, a veces se le da demasiada importancia a los usos identitarios del hiyab cuando, para ella, el uso mayoritario en el Estado es espiritual, “es algo así de simple”. Fue a los 20 años cuando decidió ponerse el hiyab, sus padres son religiosos y practicantes pero cuando su hermana mayor se puso el velo lo hizo en contra de la voluntad de ellos, que temían que fuera a tener muchos problemas. Reconoce que en la universidad es fácil llevar velo, pero “cuando bajo al metro hay un acoso tremendo, están los que me miran con cara de odio y los que me miran con cara de pena”.
Nessrín, por su parte, se desmarca del uso del velo como identidad política, “yo soy musulmana y no tengo que llevar un cartel”. También cuestiona que las chicas jóvenes como Nawja no hagan un uso religioso sino estético de él, lo ha observado en las encuestas que ha realizado en diversos institutos: “Te dicen que llevan el velo porque son musulmanas y no saben ni en qué dirección se orienta la Meca”. M. Laure no lleva ningún pañuelo en la cabeza pero reconoce que sí lleva el hiyab, qué más allá de un trozo de tela es “la dimensión espiritual a la que alude el Corán”.
¿Es el velo un símbolo de opresión femenina?
La interpretación que más eco ha tenido en los debates mediáticos españoles a raíz del caso de Nawja es la que vincula el hiyab con la opresión de las mujeres en la cultura islámica. Incluso mujeres que se reconocen como feministas apelan a esta crítica ilustrada que victimiza a las mujeres árabe-musulmanas y las homogeneiza. Sirín considera que este discurso es islamófobo, “producto de siglos de dominación colonial (...), sirve a intereses políticos y económicos, como ocurrió con la imagen de la mujer afgana ataviada con la vestimenta de la etnia pastún: el burka sirvió para justificar la guerra contra Afganistán. Nessrín comenta que la aparición de mujeres musulmanas como objeto de noticia ha aumentando en el último mes, pero siempre en relación con el velo. “Es muy triste que seamos noticia por el velo y siempre se nos asocia a sumisión. Las mujeres musulmanas podemos ser veladas, rapadas, feministas”.
“Esta interpretación del velo como algo opresor pone una vez más a las mujeres en el centro del conflicto. Siempre se usa la vestimenta de las mujeres, las convierten en objeto de mediación de las libertades de una sociedad. Si se cubren las tachan en un lado; si no, las tachan en otro”, advierte M. Laure. Reconoce que los medios de comunicación transmiten connotaciones negativas en las imágenes de las mujeres musulmanas: “no abundan las representaciones de mujeres musulmanas como sujetos activos, el III Congreso de Feminismo Islámico, por ejemplo, no fue casi cubierto porque no se hablaba de mujeres víctimas sino en positivo, y eso no es mediático”. El reto para ella no es echar balones fuera, sino “generar una autocrítica en las personas musulmanas y ser capaces de reconocer que se cometen violaciones de los derechos de la mujer en nombre del islam”. Observa un auge de organizaciones de mujeres musulmanas en el Estado, “las jóvenes son las que están empujando, han nacido aquí o han llegado muy jóvenes y detectan otras necesidades. Muchas son universitarias, cercanas al feminismo islámico y reclaman espacios legales y espirituales”.
Fuente: http://www. diagonalperiodico. net/Las-mujeres-tambien-tienen -voz. html ... (ver texto completo)
Pues está muy claro. Te habrías despeinado y se te habría quitado el maquillaje de la cara. ¡Hay que pensar un poco.....!
Juan yo por entonces no me maquillaba, el maquillaje lo llevo ahora para que no se me vean las arrugas jajajajajajaja, lo del pelo puede ser. Besos
Hola Mª Angeles, Por causalidad tu sabes si la hija de Dña. Gertrudis vive en Zarzaquemada? Si es asi es vecina de los padres de una amiga mia que vive en Perales del Rio. Un beso
Hola Reme, y a todos, la pregunta que me haces de la hija de Gertrudis. Vive en Leganes, pero ya al final de la Avnda: de Fuenlabrada, que es muy cerca de Zarzaquemada, y no lo se por causilidad, su marido y el mio son hermanos... ja... ja... ja (esto es una broma) y la que esta en el pueblo, esta casada con un primo hermano de ellos, ¡otro formal! y el Manolo que es el que esta en la foto, vive en Parla.
Bueno espero haberte sevido de ayuda, cuando necesites mas ya sabes donde estoy (no te he mandado ... (ver texto completo)
Bueno espero haberte sevido de ayuda, cuando necesites mas ya sabes donde estoy (no te he mandado ... (ver texto completo)
Plácido Caballero Estepa.
Nació en Valdepeñas, aunque fijó su residencia en Baeza. Maestro Nacional. Fue alcalde de Baeza durante cinco años en la Dictadura de Primo de Rivera. Posteriormente se afilió a Izquierda Republicana en donde desempeñó el cargo de presidente local de dicho partido en 1937. Fue vocal del Frente Popular. Ingresó en el ejército en calidad de oficial de complemento del Arma de Artillería. En proceso sumarísimo de urgencia nº 40.032, instruído por el juez militar Blázquez ... (ver texto completo)
Nació en Valdepeñas, aunque fijó su residencia en Baeza. Maestro Nacional. Fue alcalde de Baeza durante cinco años en la Dictadura de Primo de Rivera. Posteriormente se afilió a Izquierda Republicana en donde desempeñó el cargo de presidente local de dicho partido en 1937. Fue vocal del Frente Popular. Ingresó en el ejército en calidad de oficial de complemento del Arma de Artillería. En proceso sumarísimo de urgencia nº 40.032, instruído por el juez militar Blázquez ... (ver texto completo)
Gertrudis Aguayo....
Siempre que iba con mis tios al pueblo le haciamos una visita.
Yo diria que era una mujer entrañable, cariñosa y sabia. Hay mujeres que son sabias... Gertrudis, mi prima Trini (sin animo de hacer pelota), mi tia Dolores Morales. La abuela de mi ex (hace 20 años que es mi ex y me acuerdo de su abuela) Ramona.
Hay mujeres que dejan huella y mucha y eso era Gertrudis Aguayo. Una luchadora nata, una muy buena mujer.
Me ha encantado ver su foto, porque yo al ver la foto he recordado ... (ver texto completo)
Siempre que iba con mis tios al pueblo le haciamos una visita.
Yo diria que era una mujer entrañable, cariñosa y sabia. Hay mujeres que son sabias... Gertrudis, mi prima Trini (sin animo de hacer pelota), mi tia Dolores Morales. La abuela de mi ex (hace 20 años que es mi ex y me acuerdo de su abuela) Ramona.
Hay mujeres que dejan huella y mucha y eso era Gertrudis Aguayo. Una luchadora nata, una muy buena mujer.
Me ha encantado ver su foto, porque yo al ver la foto he recordado ... (ver texto completo)
Paqui me has dejado con la boca abierta cuando te he leido. Me has hecho recordar cuando estaba estudiando en Jaén y venía el fin de semana que cuando llegaba a las huertas de las vegas ya olía a Castillo y me cambiaban los ánimos y eso que como mucho tardaba un mes en ir. Si hay fotos actuales de calles colgadas, pero también es cierto que los que estamos aquí no valoramos estas imágenes como vosotros, pero lo tendré en cuenta.
Mas o menos se lo que lleva pero no se como aliñarlo.
Siempre me lo hacia mi abuela kika.
Siempre me lo hacia mi abuela kika.
Hola sobrino. Bienvenido al foro. Creo que la abuela hacia el remojón de la siguiente manera:
A las naranjas troceadas les añadia huevos duros, atún o bacalao, aceite de oliva generosamente y sal. Para que hubiese mas caldo para "remojar" ella añadia zumo de naranjas recien exprimidas. Un besote grande para los cuatro.
A las naranjas troceadas les añadia huevos duros, atún o bacalao, aceite de oliva generosamente y sal. Para que hubiese mas caldo para "remojar" ella añadia zumo de naranjas recien exprimidas. Un besote grande para los cuatro.
¡que buena mujer Gertrudis! y que cumplida era, su hija es mi cuñada, por eso la trate, bastante.
En unos dias que no entro en el foro veo que se esta formando un coro, ¿pero no era un gobierno? Bueno lo que sea, ¡yo tambien quiero participar! ahhh donde es el castins, por si no puedo ir que sepa el director que yo soy soprano, o sea alta, (de estatura, no de voz) de estatura soy normal.
saludos a tods/as
Mª Ángeles
En unos dias que no entro en el foro veo que se esta formando un coro, ¿pero no era un gobierno? Bueno lo que sea, ¡yo tambien quiero participar! ahhh donde es el castins, por si no puedo ir que sepa el director que yo soy soprano, o sea alta, (de estatura, no de voz) de estatura soy normal.
saludos a tods/as
Mª Ángeles
Hola Trini. Gracias por poner esta foto. Me trae muchos y gratos recuerdos. Con esta mujer aprendi a leer, a escribir y a hacer cuentas. Era una mujer estupenda. Un beso
Jose muy buena la receta pero a eso le falta un ingrediente que ya te lo dire yo a ti para que sepa a salmorejo cordobes vale?
Como van los preparativos de esa pinchinada si te podemos ayudar en algo lo dices.
besicos
Como van los preparativos de esa pinchinada si te podemos ayudar en algo lo dices.
besicos
pues ya me la contaras cuando nos veamos! de momento aun no hay mucho preparado, pero es que aún quedan bastantes dias, y los chorizos se ponen malos, je je! a lo largo de esta semana ire llamando a gente, para ver con quienes contamos para emppezar a preparar cositas! un besico
De momento para ayudarle le tienes que enviar los 5.000 € como hemos hecho los demás. Sólo faltas tú. Besos fea
Como se nota la vena administrativa que tienes solo 5000 Euros te quedas corto guapo que yo por eso no te lo he puesto. Repasa otra vez las cuentas y luego me pasas la factura vale?
Pero siendo tu el mayor tendras que cargar tu con todos los gastos de esa pinchinada.
bisiños so guapo
Pero siendo tu el mayor tendras que cargar tu con todos los gastos de esa pinchinada.
bisiños so guapo
Jose muy buena la receta pero a eso le falta un ingrediente que ya te lo dire yo a ti para que sepa a salmorejo cordobes vale?
Como van los preparativos de esa pinchinada si te podemos ayudar en algo lo dices.
besicos
Como van los preparativos de esa pinchinada si te podemos ayudar en algo lo dices.
besicos
De momento para ayudarle le tienes que enviar los 5.000 € como hemos hecho los demás. Sólo faltas tú. Besos fea
hola Paqui tienes razon y cuanto mas mayores vamos mas nos tira todo lo antepasado.
Bueno chica si quieres judias verdes me lo dices y te las mando via e-mail.
Que pena no vives mas cerca unos de los otros para compartir estas pequeñas cosas, como sentarte en la puerta las noches de verano y charlar.
Saludos cariñosos
Bueno chica si quieres judias verdes me lo dices y te las mando via e-mail.
Que pena no vives mas cerca unos de los otros para compartir estas pequeñas cosas, como sentarte en la puerta las noches de verano y charlar.
Saludos cariñosos
Paco aclarate con eso del aire porque me he quedado en blanco y cortita de pensar jajajja.
Pues está muy claro. Te habrías despeinado y se te habría quitado el maquillaje de la cara. ¡Hay que pensar un poco.....!