# Padre millonario y trabajador, hijo vago y malgastador.
# Padre diestro, el mejor maestro.
Padecer por mucho amar, no es padecer, que es gozar.
# Padecer por amar, no es padecer, que es gozar.
# Paciencia muchas veces ofendida, trastorna el juicio. (*3)
# Pablo se casó en Segovia, ciego, sordomudo y manco; cómo sería la novia, cuando engañaron a Pablo. (*3)
# Pá jóvenes. los de antes, pá viejos… los de ahora. (*1)
Buenos dias amigo ANTONIO, me alegro mucho de volver a saludarte y de tenerte por los foros de nuevo, por HOSPITALET luce el sol donde la temperatura es agradable para salir a pasear, yo aunque este el dia así tengo cosas que hacer y de vez en cuando saldre a la terraza a airear mis ideas y centrarme en mis quehaceres del dia de hoy, buen partido el de ayer del BARCELONA, ahora os toca a vosotros haber si disfrutas del partido lo mismo que yo.
Que pases un feliz domingo con los tuyos. Un abrazo
Que pases un feliz domingo con los tuyos. Un abrazo
Buenos dias amigo ANTONIO, me alegro mucho de volver a saludarte y de tenerte por los foros de nuevo, por HOSPITALET luce el sol donde la temperatura es agradable para salir a pasear, yo aunque este el dia así tengo cosas que hacer y de vez en cuando saldre a la terraza a airear mis ideas y centrarme en mis quehaceres del dia de hoy, buen partido el de ayer del BARCELONA, ahora os toca a vosotros haber si disfrutas del partido lo mismo que yo.
Que pases un feliz domingo con los tuyos. Un abrazo
Que pases un feliz domingo con los tuyos. Un abrazo
Unidad y diversidad
Es sabido que todas las religiones plantean objetivos con sus correspondientes recursos y programas a fin de alcanzar una vida exitosa de acuerdo a la concepción de cada religión, pero de ninguna manera, pueden garantizar que sus fieles sigan realmente los preceptos fundantes.
Todos los credos admiten que las personas aún llenas de buenas intenciones, deben luchar contra el mal, el pecado y la ignorancia. Y hay incluso quienes utilizan las religiones como armas para obtener poder e incluso perjudicar a los demás. Aún hoy, cuando estas formas de proceder son claramente etiquetadas como incorrectas por el pensamiento religioso, existen personas que, ancladas en esquemas tribales, hacen poco por modificar su conducta en función del bien común.
Las religiones son una base fértil en la cual puede germinar el mal y el abuso de poder, pero del mismo modo, pueden revelar la belleza, la virtud y la sabiduría. Sería injusto ignorar que millones de hombres y mujeres de fe, transmiten silenciosamente la verdad presente en la regla de oro y hacen de sus creencias un tributo a la vida.
Cabe preguntarse si este planteo significa que todas las religiones deberían trabajar unidas sobre una moral común a fin de traer nuevas esperanzas para el mundo. A lo mejor, las religiones pueden ofrecer respuestas de tolerancia, amor y solidaridad en donde otros propuestas han fracasado. Pero a lo mejor, esto es solo una utopía, cada religión tiene sus propios intereses: diferentes cosmovisiones y cosmogonías, diferentes concepciones de Dios, diferentes formas de concebir la salvación y la trascendencia. A veces, estas diferencias parecen irreconciliables, otras, solo variantes de una misma idea central. ... (ver texto completo)
Es sabido que todas las religiones plantean objetivos con sus correspondientes recursos y programas a fin de alcanzar una vida exitosa de acuerdo a la concepción de cada religión, pero de ninguna manera, pueden garantizar que sus fieles sigan realmente los preceptos fundantes.
Todos los credos admiten que las personas aún llenas de buenas intenciones, deben luchar contra el mal, el pecado y la ignorancia. Y hay incluso quienes utilizan las religiones como armas para obtener poder e incluso perjudicar a los demás. Aún hoy, cuando estas formas de proceder son claramente etiquetadas como incorrectas por el pensamiento religioso, existen personas que, ancladas en esquemas tribales, hacen poco por modificar su conducta en función del bien común.
Las religiones son una base fértil en la cual puede germinar el mal y el abuso de poder, pero del mismo modo, pueden revelar la belleza, la virtud y la sabiduría. Sería injusto ignorar que millones de hombres y mujeres de fe, transmiten silenciosamente la verdad presente en la regla de oro y hacen de sus creencias un tributo a la vida.
Cabe preguntarse si este planteo significa que todas las religiones deberían trabajar unidas sobre una moral común a fin de traer nuevas esperanzas para el mundo. A lo mejor, las religiones pueden ofrecer respuestas de tolerancia, amor y solidaridad en donde otros propuestas han fracasado. Pero a lo mejor, esto es solo una utopía, cada religión tiene sus propios intereses: diferentes cosmovisiones y cosmogonías, diferentes concepciones de Dios, diferentes formas de concebir la salvación y la trascendencia. A veces, estas diferencias parecen irreconciliables, otras, solo variantes de una misma idea central. ... (ver texto completo)
La regla de oro
Todas las cosas que querraís que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos Mateo, 7:12
No hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti. Analectas, 15:23
Ninguno será un creyente hasta que améis de su prójimo lo que amaís de vosotros Mahoma
Este es el epítome de todo deber: no hagas a los otros lo que te causaría dolor si te lo hicieran a ti del Mahabharta
Todas las cosas que querraís que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos Mateo, 7:12
No hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti. Analectas, 15:23
Ninguno será un creyente hasta que améis de su prójimo lo que amaís de vosotros Mahoma
Este es el epítome de todo deber: no hagas a los otros lo que te causaría dolor si te lo hicieran a ti del Mahabharta
Sobre la noción de absoluto
"La escritura de Dios", es un cuento de Jorge Luis Borges, que construye con mucha precisión la noción filosófica de absoluto.
Entonces ocurrió lo que no puedo olvidar ni comunicar. Ocurrió la unión con la divinidad, con el universo (no sé si estas palabras difieren). El éxtasis no repite sus símbolos: hay quien ha visto a Dios en un resplandor, hay quien lo ha percibido en una espada o en los círculos de una rosa. Yo vi una Rueda altísima, que no estaba delante de mis ojos, ni detrás, ni a los lados, sino en todas partes, a un tiempo. Esa Rueda estaba hecha de agua, pero también de fuego, y era (aunque se veía el borde) infinita. Entretejidas, la formaban todas las cosas que serán, que son y que fueron, y yo era una de las hebras de esa trama total, y Pedro de Alvarado, que me dio tormento, era otra. Ahí estaban las causas y los efectos, y me bastaba ver esa Rueda para entenderlo todo, sin fin. ¡Oh dicha de entender, mayor que la de imaginar o la de sentir! Vi el universo y vi los íntimos designios del universo. Vi los orígenes que narra el Libro del Común. Vi las montañas que surgieron del agua, vi los primeros hombres de palo, vi las tinajas que se volvieron contra los hombres, vi los perros que les destrozaron las caras. Vi el dios sin cara que hay detrás de los dioses. Vi infinitos procesos que formaban una sola felicidad, y, entendiéndolo todo, alcancé también a entender la escritura del tigre. ... (ver texto completo)
"La escritura de Dios", es un cuento de Jorge Luis Borges, que construye con mucha precisión la noción filosófica de absoluto.
Entonces ocurrió lo que no puedo olvidar ni comunicar. Ocurrió la unión con la divinidad, con el universo (no sé si estas palabras difieren). El éxtasis no repite sus símbolos: hay quien ha visto a Dios en un resplandor, hay quien lo ha percibido en una espada o en los círculos de una rosa. Yo vi una Rueda altísima, que no estaba delante de mis ojos, ni detrás, ni a los lados, sino en todas partes, a un tiempo. Esa Rueda estaba hecha de agua, pero también de fuego, y era (aunque se veía el borde) infinita. Entretejidas, la formaban todas las cosas que serán, que son y que fueron, y yo era una de las hebras de esa trama total, y Pedro de Alvarado, que me dio tormento, era otra. Ahí estaban las causas y los efectos, y me bastaba ver esa Rueda para entenderlo todo, sin fin. ¡Oh dicha de entender, mayor que la de imaginar o la de sentir! Vi el universo y vi los íntimos designios del universo. Vi los orígenes que narra el Libro del Común. Vi las montañas que surgieron del agua, vi los primeros hombres de palo, vi las tinajas que se volvieron contra los hombres, vi los perros que les destrozaron las caras. Vi el dios sin cara que hay detrás de los dioses. Vi infinitos procesos que formaban una sola felicidad, y, entendiéndolo todo, alcancé también a entender la escritura del tigre. ... (ver texto completo)
El absoluto
El concepto de absoluto aparece ligado al trabajo de pensadores idealistas de la talla de Schelling, Hegel y Espinoza. En efecto, para la tradicción occidental, lo absoluto se entiende como aquello que es por sí mismo, por independiente e incondicionado. La noción se contrapone a lo relativo, lo dependiente y lo condicionado.
Si el absoluto es un ser, entonces, ese ser perfecto en cualquier aspecto se identifica con la noción filosófica de divinidad.
La aproximación intelectual a la idea de absoluto ha tenido no pocas veces la intención de comprender su esencia: ¿existe un único absoluto?, ¿es trascendente? ¿es inmanente?
De hecho, la diversidad religiosa, de la mano de la realidad histórica y cultural, ha construído diferentes nociones de divinidad. El absoluto puede ser percibido como trascendente esto es, elevado por encima del mundo, manifestándose como Otro, independiente y ordenado o inmanente como substancia misma del Universo siendo inseparable de éste. Naturalmente, la concepción trascendente es más afin a la noción de las grandes religiones occidentales. Dios el absoluto perfecto, impersonal o suprapersonal, pero independiente de la creación. Así, Dios es venerado como Uno en las religiones monotístas o como varios, de acuerdo a sus diversas manifestaciones. Para la noción inmanente de Dios, más próxima al panteísmo, Dios es la creación misma. ... (ver texto completo)
El concepto de absoluto aparece ligado al trabajo de pensadores idealistas de la talla de Schelling, Hegel y Espinoza. En efecto, para la tradicción occidental, lo absoluto se entiende como aquello que es por sí mismo, por independiente e incondicionado. La noción se contrapone a lo relativo, lo dependiente y lo condicionado.
Si el absoluto es un ser, entonces, ese ser perfecto en cualquier aspecto se identifica con la noción filosófica de divinidad.
La aproximación intelectual a la idea de absoluto ha tenido no pocas veces la intención de comprender su esencia: ¿existe un único absoluto?, ¿es trascendente? ¿es inmanente?
De hecho, la diversidad religiosa, de la mano de la realidad histórica y cultural, ha construído diferentes nociones de divinidad. El absoluto puede ser percibido como trascendente esto es, elevado por encima del mundo, manifestándose como Otro, independiente y ordenado o inmanente como substancia misma del Universo siendo inseparable de éste. Naturalmente, la concepción trascendente es más afin a la noción de las grandes religiones occidentales. Dios el absoluto perfecto, impersonal o suprapersonal, pero independiente de la creación. Así, Dios es venerado como Uno en las religiones monotístas o como varios, de acuerdo a sus diversas manifestaciones. Para la noción inmanente de Dios, más próxima al panteísmo, Dios es la creación misma. ... (ver texto completo)
Economía y cultura religiosa en tiempos del imperio británico
En efecto, las diferencias sociales entre musulmanes e hindúes no era poca en tiempos del imperio. Además, muy pronto se sumaron nuevas diferencias de origen económico. Los hindúes fueron más veloces para comprender las ventajas que podrían alcanzar gracias a la educación británica y el pensamiento occidental. Lo dicho se prueba a través del hecho de que si bien los ingleses podrían sentirse más cercanos a los musulmanes, fueron los hindúes lo que hicieron funcionar, a fin de cuentas, los engranajes del sistema administrativo británico. Se convirtieron en los financistas, en los hombres de negocios. Monopolizaron los seguros, la banca, el comercio y las escasas industrias nacientes. Casi todos los prestamistas eran de origen hindú, en parte a causa de sus aptitudes pero también porque la ley del Corán les prohibía practicar la usura.
Los grandes burgueses musulmanes, muchos de los cuales descendían de los conquistadores mongoles, continuaban siendo, cuando lo elegían el oficio de las armas, grandes terratenientes. Pero las masas musulmanas, rara vez habían escapado a la condición de parias que tenían dentro del hinduismo antes de su conversión al Islam. Y así, volverán a encontrarse en los campos, campesinos sin tierra, condenados a la explotación de los grandes terratenientes o bien en las ciudades como pequeños artesanos al servicio, generalmente de comerciantes hindúes.
La desigualdad económica, en parte consecuencia de la cultura religiosa de unos y otros, ahondaría el abismo religioso y social que separaba a ambas comunidades y que confluyó en la creación del estado de Pakistán. ... (ver texto completo)
En efecto, las diferencias sociales entre musulmanes e hindúes no era poca en tiempos del imperio. Además, muy pronto se sumaron nuevas diferencias de origen económico. Los hindúes fueron más veloces para comprender las ventajas que podrían alcanzar gracias a la educación británica y el pensamiento occidental. Lo dicho se prueba a través del hecho de que si bien los ingleses podrían sentirse más cercanos a los musulmanes, fueron los hindúes lo que hicieron funcionar, a fin de cuentas, los engranajes del sistema administrativo británico. Se convirtieron en los financistas, en los hombres de negocios. Monopolizaron los seguros, la banca, el comercio y las escasas industrias nacientes. Casi todos los prestamistas eran de origen hindú, en parte a causa de sus aptitudes pero también porque la ley del Corán les prohibía practicar la usura.
Los grandes burgueses musulmanes, muchos de los cuales descendían de los conquistadores mongoles, continuaban siendo, cuando lo elegían el oficio de las armas, grandes terratenientes. Pero las masas musulmanas, rara vez habían escapado a la condición de parias que tenían dentro del hinduismo antes de su conversión al Islam. Y así, volverán a encontrarse en los campos, campesinos sin tierra, condenados a la explotación de los grandes terratenientes o bien en las ciudades como pequeños artesanos al servicio, generalmente de comerciantes hindúes.
La desigualdad económica, en parte consecuencia de la cultura religiosa de unos y otros, ahondaría el abismo religioso y social que separaba a ambas comunidades y que confluyó en la creación del estado de Pakistán. ... (ver texto completo)
Sistema de castas, reencarnación y musulmanes conversos
El concepto hinduista de reencarnación, desde un punto de vista social se halla íntimamente relacionado con el sistema de castas. Los hindúes consideran que el cuerpo no es más que una envoltura provisional para el alma a través de la eternidad. La vida el cuerpo es sólo una de las numerosas encarnaciones del alma, se trata de una cadena que empieza y termina en la unión con el cosmos. El balance del bien y del mal acumulado durante las existencias (karma), determina que el alma se eleve o descienda en las jerarquías de castas al reencarnarse. De esta manera, resignarse al círculo social asignado, constituía la mejor posibilidad de lograr un ascenso a un lugar mejor en la próxima vida.
En cambio, los musulmanes, constituían una privilegiada comunidad de creyentes claramente opuesta al sistema hindú: la fe de Mahoma acogía a todos por igual, por lo tanto atrajo a millones de hindúes hacia las mezquitas. La mayoría de conversos al islam provenientes del hinduismo pertenecían a los parias (avarna) que encontraban en la nueva fe la posibilidad de rehabilitarse en esta propia vida sin atener que esperar a una lejana reencarnación. Claro está que de esta forma, también se libraban del impuesto a los infieles. ... (ver texto completo)
El concepto hinduista de reencarnación, desde un punto de vista social se halla íntimamente relacionado con el sistema de castas. Los hindúes consideran que el cuerpo no es más que una envoltura provisional para el alma a través de la eternidad. La vida el cuerpo es sólo una de las numerosas encarnaciones del alma, se trata de una cadena que empieza y termina en la unión con el cosmos. El balance del bien y del mal acumulado durante las existencias (karma), determina que el alma se eleve o descienda en las jerarquías de castas al reencarnarse. De esta manera, resignarse al círculo social asignado, constituía la mejor posibilidad de lograr un ascenso a un lugar mejor en la próxima vida.
En cambio, los musulmanes, constituían una privilegiada comunidad de creyentes claramente opuesta al sistema hindú: la fe de Mahoma acogía a todos por igual, por lo tanto atrajo a millones de hindúes hacia las mezquitas. La mayoría de conversos al islam provenientes del hinduismo pertenecían a los parias (avarna) que encontraban en la nueva fe la posibilidad de rehabilitarse en esta propia vida sin atener que esperar a una lejana reencarnación. Claro está que de esta forma, también se libraban del impuesto a los infieles. ... (ver texto completo)