Muchos de los temas de la mitología de la muerte arrancan de las experiencias de éxtasis de los chamanes.
El territorio y los personajes que el chamán está en condición de conocer durante los viajes al más allá, son descritos fielmente por el chamán durante el trance o después de su viaje.
Gracias al chamán lo desconocido y el aterrorizador mundo de los cadáveres adquieren una forma comprensible y es organizado de acuerdo con modelos culturales específicos.
El chamán revela la estructura del mundo del más allá, que en el transcurso del tiempo es aceptado y se vuelve familiar para su grupo humano.
El chamán revela la estructura del mundo del más allá, que en el transcurso del tiempo es aceptado y se vuelve familiar para su grupo humano.
Al mismo tiempo seres sobrenaturales que habitan en el más allá se vuelven visibles a través de la experiencia del chamán y adquieren una forma, una personalidad e incluso una biografía propia. El Mundo de los muertos resulta por eso mucho más comprensible para los mortales y la muerte misma es entendida como un tránsito ha-cia una forma espiritual de existencia.
En suma, los relatos proporcionados por los chamanes durante sus viajes o con posterioridad a éstos, contribuyen a espiritualizar el mundo de los muertos, al que enriquecen con las formas y personajes que pueblan sus descripciones.
Capitulo XII
RITUALES MÁGICOS
El ser humano puede ser definido como un ser ritual que presenta un notable paralelo entre su comportamiento ritual y verbal.
Del mismo modo que el lenguaje constituye un sistema de símbolos organizados según unas normas arbitrarias, el ritual puede ser entendido como un siste-ma de actuaciones simbólicas que se basan en re-glas arbitrarias.
Se entienden como rituales de tipo imitativo aquellos ritos que consisten en la repetición de los actos creadores de los Dioses y representan un retorno simbólico al comienzo de la creación.
Los rituales adquieren un significado cuando están en relación con un determinado sistema de creencias y muchos rituales existentes siguen un modelo mítico.
RITUALES MÁGICOS
El ser humano puede ser definido como un ser ritual que presenta un notable paralelo entre su comportamiento ritual y verbal.
Del mismo modo que el lenguaje constituye un sistema de símbolos organizados según unas normas arbitrarias, el ritual puede ser entendido como un siste-ma de actuaciones simbólicas que se basan en re-glas arbitrarias.
Se entienden como rituales de tipo imitativo aquellos ritos que consisten en la repetición de los actos creadores de los Dioses y representan un retorno simbólico al comienzo de la creación.
Los rituales adquieren un significado cuando están en relación con un determinado sistema de creencias y muchos rituales existentes siguen un modelo mítico.
Esos rituales se denominan imitativos en el sentido de que repiten el mito o parte del mismo.
Uno de los ejemplos más claros dentro de este tipo son los rituales que están vinculados al Año Nuevo, que en numerosas culturas repiten la historia de la creación del mundo.
Rituales positivos y negativos:
Los rituales que llamamos positivos tienen como objeto la consagración o renovación de un objeto o de un individuo.
Los rituales negativos al contrario siempre están en relación con los comportamientos de los rituales positivos.
Evitar el uso de ciertas palabras es un caso generalizado de ciertos rituales negativos, cuya denominación más generalizada es la palabra de origen polinesio tabú.
Ese término también ha sido empleado para aquellos rituales que se relacionan con algo que se encuentra prohibido o que debe ser evitado.
En línea general el ritual negativo incluye una gran variedad de ritos y comportamientos centrados sobre las reglas de la prohibición.